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經典常談 版權信息
- ISBN：9787513910996
- 條形碼：9787513910996 ; 978-7-5139-1099-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
經典常談 本書特色
★前有朱子注四書，后有“朱子”解經典我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子注四書，作用之一是使四書普及于一般人；朱自清談經典，其意亦在普及經典文化。★魯迅、葉圣陶、楊振聲共同推薦先哲的精神，后生的楷范。——魯迅它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。——葉圣陶因為這本書的引導，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。——葉圣陶★國學經典，統統囊括《周易》《尚書》《說文解字》 《詩經》《春秋》《史記》《漢書》……詩書經典，自有體系；經史子集，各有述列。★觸得到的文化積淀，與朱自清的直接對話 五千年的文化積累，留下浩如煙海的經典之作。朱自清先生親自挑選，苦心編撰。從《經典常談》中看經典，自如高山觀云海。★精裝小開本，輕巧便攜精裝典藏版，帶來更有質感的閱讀體驗；便攜小開本，隨時隨地領悟經典文化。
經典常談 內容簡介
《經典常談》是朱自清撰寫的一部講述國學經典文化的著作。我國經典浩繁艱晦，往往令普通讀者望而生畏，朱自清作《經典常談》，意在啟發一般人親近經典的興趣，將他們引到經典的大路上去。 《經典常談》共十三篇文章，書中排列按照傳統的經、史、子、集的順序，從許慎的《說文解字》開始，延以《周易》《尚書》《詩經》等經部，《戰國策》《史記》《漢書》等史部，后加諸子、辭賦、詩、文，脈絡清晰條理，對于讀者了解中國國學經典具有很好的引導作用。
經典常談 目錄
目錄
《說文解字》** / 1
《周易》第二 / 15
《尚書》第三 / 26
《詩經》第四 / 40
三《禮》第五 / 51
《春秋》三傳第六（《國語》附） / 60
四書第七 / 70
《戰國策》第八 / 80
《史記》《漢書》第九 / 89
諸子第十 / 110
辭賦第十一 / 129
詩第十二 / 142
文第十三 / 162
《說文解字》** / 1
《周易》第二 / 15
《尚書》第三 / 26
《詩經》第四 / 40
三《禮》第五 / 51
《春秋》三傳第六（《國語》附） / 60
四書第七 / 70
《戰國策》第八 / 80
《史記》《漢書》第九 / 89
諸子第十 / 110
辭賦第十一 / 129
詩第十二 / 142
文第十三 / 162
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經典常談 節選
《說文解字》** 朱自清 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了，所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭 ；文字原是有巫術的作用的，但倉頡造字的傳說，戰國末期才有，那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著，說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面、學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備功夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人。可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契，商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義，古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱，可能因為這點聯系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但是這個傳說卻暗示著文字起于夏、商之間，這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉罷了。 識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字，小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度，識字教育更注重了。識字需要字書，相傳*古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀做的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣，所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名，不是人名。 始皇為了統一文字，教李斯做了《倉頡篇》七章，趙高做了《爰歷篇》六章，胡母敬做了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同，這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了，漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人做了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多，就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻，所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字?書。 東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書，經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人做的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書，而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。 《說文序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少，所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石、圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎*是重器，所以也稱為鐘鼎文，這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所做，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元1899年）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前1300年）以后的商代文字，這大概是*古的文字了。甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹、木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上 。古代用竹、木簡*多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。
經典常談 作者簡介
朱自清(1898-1948)，現代散文家、詩人、文學研究家。原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興。著作有《新詩雜談》《詩言志辨》《經典常談》等。
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