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羌族釋比音樂的功能.變遷與保護策略研究-以四川汶川阿爾村為例 版權信息
- ISBN：9787516194997
- 條形碼：9787516194997 ; 978-7-5161-9499-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
羌族釋比音樂的功能.變遷與保護策略研究-以四川汶川阿爾村為例 本書特色
釋比文化是羌文化*獨特、*重要的部分，從遠古存傳至今，保留了許多古代文明的信息。口耳相傳是其主要傳承方式，音樂貫穿于各類釋比活動始終，起著重要作用。沒有文字，只有語言的羌人不僅利用音樂傳承文化，還將音樂用于生產實踐，使之具有生產力的特性。這一特點卻未引起學界足夠重視，至今缺乏研究。近幾十年，釋比文化急遽衰落，已處于瀕危境地，急需搶救和保護。
本項目選取一個釋比文化留存相對*豐富、*完整的純羌人村寨――四川汶川阿爾村――為研究對象，采用長期住村定點調查的方法，以大量實地考察材料為依據，研究了釋比音樂的本質屬性、核心功能、變遷規律，并以此為基礎，分析了羌區非物質文化遺產保護正反兩方面的經驗和教訓，提出了保護策略。
巫宇軍編著的《羌族釋比音樂的功能變遷與保護策略研究--以四川汶川阿爾村為例》的主要結論是：
技術性和工具性是釋比音樂的本質屬性。以技術手段解決羌人生產、生活中各種現實問題是釋比音樂的核心功能。在現代知識系統中，釋比音樂的核心本質應歸屬于自然科學技術，而不是藝術或宗教。
釋比音樂在歷史流變過程中，其本質屬性和核心功能不僅*為穩定，始終不變，而且知名品牌著釋比音樂變衍存留的方向，決定影響著外顯的音樂形態及其特性。
釋比音樂以技術為內核的特點具有啟發意義，可對重新認識、界定傳統音樂的類型及解讀遠古人類音樂行為提供新思路。
保護和傳承釋比音樂的關鍵在于保護其本質不發生異變。
藝術取向的保護模式并不完全適用于所有音樂類非物質文化遺產保護項目。建議保護之前加強基礎研究，而且不能囿于既有學科框架體系和思維定式，須針對具體對象，在客觀準確定位傳統音樂文化的前提下，制定切合實際的保護措施。
羌族釋比音樂的功能.變遷與保護策略研究-以四川汶川阿爾村為例 內容簡介
釋比文化是羌文化*獨特*重要的部分，音樂貫穿于釋比活動始終，起著重要作用。沒有文字，只有語言的羌人不僅利用音樂傳承文化，還將音樂用于生產實踐，使之具有生產力特性。此特點學界未能重視，至今缺乏研究。近幾十年，釋比文化急遽衰落，已處瀕危境地，急需搶救保護。
羌族釋比音樂的功能.變遷與保護策略研究-以四川汶川阿爾村為例 目錄
引言
一 研究的歷史及現狀分析
二 研究區域的選擇
三 研究區域簡況
四 調查的過程及方法
五 相關概念和問題析解說明
現象篇 釋比及釋比活動中的音樂
**章 阿爾村釋比
**節 釋比概述
第二節 阿爾村釋比
一 總況
二 現實生活中的釋比
第二章 以神為中心的釋比活動及音樂：“還大愿”
**節 “還大愿”概述
第二節 “還大愿”過程實錄
一 臨時“丫夷得”
二 還愿準備
三 準備上廟
四 還愿
五 成人冠禮
六 下廟
七 跳刮封路
八 定村規民約、選會首、壩壩宴
九 還雞愿(城隍)
第三章 以魂為中心的釋比活動及音樂：憂事
**節 憂事簡述
第二節 憂事實錄
一 得知噩耗、奔喪
二 準備收腳印物品
三 接開籠酒
四 殺犏牛
五 收腳印
六 迎接母舅及羊皮鼓隊
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊薩》
九 唱《火塘天亮經》
十 唱《納薩(天亮前)》
十一 念送亡魂經
十二 出殯
十三 唱《納薩(墳山)》
第四章 以人為中心的釋比活動及音樂
**節 疾病醫治與釋比音樂
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和撈油鍋
四 踩犁鏵
第二節 家庭事務與釋比音樂
一 安家神
二 喜事
第三節 生產活動與釋比音樂
一 求雨
二 還天晴愿
三 教牛
研究篇 釋比音樂的功能、變遷與保護
第五章 釋比音樂功能研究
**節 釋比音樂功能初析
第二節 羌文化特性與釋比音樂的功能
第三節 釋比文化：技術還是宗教?
第四節 釋比法術真偽辨
第五節 科學與“法術難題”
第六章 釋比音樂形態、經文文本與功能之關系
**節 “神曲”與“魂曲”：鑒別經文的重要標尺
一 釋比法事及經文分類
二 “神曲”與“魂曲”
三 神曲與魂曲的功能意義：功能曲調模塊
第二節 釋比音樂的形態特征
一 變異性
二 穩定性
三 音樂與經文的關系
第三節 釋比音樂與功能之關系
第七章 功能導向與釋比音樂文化之變衍
**節 釋比音樂中的異文化
第二節 釋比音樂文化存變原因探析
一 時勢與環境：引起變遷的外部諸因
二 功能取向：變遷的文化內因
第三節 釋比音樂文化的內部嬗變
一 轉化：從“通術”到“專術”
二 擇舍：法術失傳與合度止用
第八章 釋比音樂保護研究
**節 阿爾村釋比音樂文化的現況及生存危機
第二節 釋比音樂之價值及留存意義重估
第三節 傳統&
一 研究的歷史及現狀分析
二 研究區域的選擇
三 研究區域簡況
四 調查的過程及方法
五 相關概念和問題析解說明
現象篇 釋比及釋比活動中的音樂
**章 阿爾村釋比
**節 釋比概述
第二節 阿爾村釋比
一 總況
二 現實生活中的釋比
第二章 以神為中心的釋比活動及音樂：“還大愿”
**節 “還大愿”概述
第二節 “還大愿”過程實錄
一 臨時“丫夷得”
二 還愿準備
三 準備上廟
四 還愿
五 成人冠禮
六 下廟
七 跳刮封路
八 定村規民約、選會首、壩壩宴
九 還雞愿(城隍)
第三章 以魂為中心的釋比活動及音樂：憂事
**節 憂事簡述
第二節 憂事實錄
一 得知噩耗、奔喪
二 準備收腳印物品
三 接開籠酒
四 殺犏牛
五 收腳印
六 迎接母舅及羊皮鼓隊
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊薩》
九 唱《火塘天亮經》
十 唱《納薩(天亮前)》
十一 念送亡魂經
十二 出殯
十三 唱《納薩(墳山)》
第四章 以人為中心的釋比活動及音樂
**節 疾病醫治與釋比音樂
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和撈油鍋
四 踩犁鏵
第二節 家庭事務與釋比音樂
一 安家神
二 喜事
第三節 生產活動與釋比音樂
一 求雨
二 還天晴愿
三 教牛
研究篇 釋比音樂的功能、變遷與保護
第五章 釋比音樂功能研究
**節 釋比音樂功能初析
第二節 羌文化特性與釋比音樂的功能
第三節 釋比文化：技術還是宗教?
第四節 釋比法術真偽辨
第五節 科學與“法術難題”
第六章 釋比音樂形態、經文文本與功能之關系
**節 “神曲”與“魂曲”：鑒別經文的重要標尺
一 釋比法事及經文分類
二 “神曲”與“魂曲”
三 神曲與魂曲的功能意義：功能曲調模塊
第二節 釋比音樂的形態特征
一 變異性
二 穩定性
三 音樂與經文的關系
第三節 釋比音樂與功能之關系
第七章 功能導向與釋比音樂文化之變衍
**節 釋比音樂中的異文化
第二節 釋比音樂文化存變原因探析
一 時勢與環境：引起變遷的外部諸因
二 功能取向：變遷的文化內因
第三節 釋比音樂文化的內部嬗變
一 轉化：從“通術”到“專術”
二 擇舍：法術失傳與合度止用
第八章 釋比音樂保護研究
**節 阿爾村釋比音樂文化的現況及生存危機
第二節 釋比音樂之價值及留存意義重估
第三節 傳統&
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羌族釋比音樂的功能.變遷與保護策略研究-以四川汶川阿爾村為例 作者簡介
巫宇軍，男，1992年7月畢業于重慶大學，獲工學學士學位；2009年7月畢業于中國藝術研究院，獲音樂學專業碩士學位（導師：田青研究員，研究方向：中國古代音樂史）；2012年7月畢業于中國藝術研究院，獲藝術學專業博士學位（導師：田青研究員，研究方向：中國非物質文化遺產保護研究）；2012年9月進入中央音樂學院音樂學研究所博士后流動站（合作導師：楊民康研究員）,曾獲中國藝術研究院優秀博士論文獎、中國博士后科學基金第53批面上二等資助。
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