中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?/p>
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
買過本商品的人還買了
中圖價(jià):¥38.4
加入購(gòu)物車
史詩(shī)學(xué)論集 版權(quán)信息
- ISBN：9787516194393
- 條形碼：9787516194393 ; 978-7-5161-9439-3
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
史詩(shī)學(xué)論集 本書特色
《史詩(shī)學(xué)論集》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員文集中的一本，是朝戈金研究員代表論文的集子。朝戈金是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所所長(zhǎng)，在蒙古史詩(shī)、中國(guó)史詩(shī)學(xué)等方面有很高的建樹。本書選取了他在史詩(shī)學(xué)的理論及具體史詩(shī)方面的非常重要文稿，也有一些新的論文。
史詩(shī)學(xué)論集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩(shī)學(xué)論集》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員文集中的一本，是朝戈金研究員代表論文的集子。朝戈金是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所所長(zhǎng)，在蒙古史詩(shī)、中國(guó)史詩(shī)學(xué)等方面有很高的建樹。 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩(shī)學(xué)論集》選取了他在史詩(shī)學(xué)的理論及具體史詩(shī)方面的非常重要文稿，也有一些新的論文。
史詩(shī)學(xué)論集 目錄
一 史詩(shī)學(xué)術(shù)的反思與批評(píng)
從荷馬到冉皮勒：反思國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換
國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)史谫論
國(guó)際史詩(shī)學(xué)若干熱點(diǎn)問題評(píng)析
約翰·弗里與晚近國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究的走勢(shì)
從“荷馬問題”到“荷馬諸問題”
《摩訶婆羅多》：“百科全書式”的印度史詩(shī)
二 口頭詩(shī)學(xué)的理論與方法
關(guān)于口頭傳唱詩(shī)歌的研究——口頭詩(shī)學(xué)問題
口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)的幾個(gè)基本概念
口傳史詩(shī)的誤讀：朝戈金訪談錄
“口頭程式理論”與史詩(shī)“創(chuàng)編”問題
口傳史詩(shī)文本的類型——以蒙古史詩(shī)為例
口傳史詩(shī)的田野作業(yè)問題
史詩(shī)認(rèn)同功能論析
“回到聲音”的口頭詩(shī)學(xué)：以口傳史詩(shī)的文本研究為起點(diǎn)
“多長(zhǎng)算是長(zhǎng)”：論史詩(shī)的長(zhǎng)度問題
三 口頭詩(shī)學(xué)的本土化實(shí)踐
蒙古史詩(shī)語詞程式分析
蒙古史詩(shī)句法分析
口頭詩(shī)學(xué)五題：四大傳統(tǒng)的比較研究
從荷馬到冉皮勒：反思國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換
國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)史谫論
國(guó)際史詩(shī)學(xué)若干熱點(diǎn)問題評(píng)析
約翰·弗里與晚近國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究的走勢(shì)
從“荷馬問題”到“荷馬諸問題”
《摩訶婆羅多》：“百科全書式”的印度史詩(shī)
二 口頭詩(shī)學(xué)的理論與方法
關(guān)于口頭傳唱詩(shī)歌的研究——口頭詩(shī)學(xué)問題
口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)的幾個(gè)基本概念
口傳史詩(shī)的誤讀：朝戈金訪談錄
“口頭程式理論”與史詩(shī)“創(chuàng)編”問題
口傳史詩(shī)文本的類型——以蒙古史詩(shī)為例
口傳史詩(shī)的田野作業(yè)問題
史詩(shī)認(rèn)同功能論析
“回到聲音”的口頭詩(shī)學(xué)：以口傳史詩(shī)的文本研究為起點(diǎn)
“多長(zhǎng)算是長(zhǎng)”：論史詩(shī)的長(zhǎng)度問題
三 口頭詩(shī)學(xué)的本土化實(shí)踐
蒙古史詩(shī)語詞程式分析
蒙古史詩(shī)句法分析
口頭詩(shī)學(xué)五題：四大傳統(tǒng)的比較研究
展開全部
史詩(shī)學(xué)論集 節(jié)選
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩(shī)學(xué)論集》： 敘事結(jié)構(gòu)：像一組巨大的“建筑群” 長(zhǎng)期以來，西方學(xué)界一直認(rèn)為，《摩訶婆羅多》是世界上“*長(zhǎng)”的史詩(shī)。比較權(quán)威的《新普林斯頓詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)百科全書》1993年版這樣表述：“《摩訶婆羅多》是這個(gè)世界上*長(zhǎng)的詩(shī)歌。其精校本有大約10萬頌，是《伊里亞特》和《奧德賽》相加的近七倍。”有西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)說，僅僅演唱這個(gè)宏大敘事的核心部分（兩個(gè)主要人物的對(duì)話部分），按照每分鐘唱一個(gè)“頌”（一組對(duì)句為一個(gè)頌）計(jì)算，就要連續(xù)不間斷地演唱25個(gè)晝夜！它的敘事結(jié)構(gòu)，像一組巨大的建筑群，殿堂相接，院落相疊，回廊環(huán)繞，路徑互通。那些難以計(jì)數(shù)的“插話”，既各自獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)，而且還往往有各自的講述者、對(duì)話者乃至各自的聽眾；單說里面出現(xiàn)的故事講述者就有300到400個(gè)之多。這樣一來，不僅故事中套著故事，而且對(duì)話中套著對(duì)話，起承轉(zhuǎn)合之間使得故事線索盤根錯(cuò)節(jié)，情節(jié)發(fā)展引人人勝。當(dāng)然，所謂篇幅“*長(zhǎng)”的論斷，今天看來已經(jīng)不準(zhǔn)確了。在我國(guó)藏族民眾中長(zhǎng)期流傳的史詩(shī)《格薩爾王》，規(guī)模上要超過《摩訶婆羅多》許多，以正在陸續(xù)出版中的藏族著名歌手桑珠的演唱本為例：平均400頁(yè)一卷的藏文唱本，全部出齊要45卷之巨，而這還只是他全部演唱曲庫(kù)存量的大約三分之二。這些民間的歌手記憶和演唱這種超級(jí)故事的能力，既令人敬畏，也讓人驚嘆。 成書過程：一個(gè)流動(dòng)的“傳統(tǒng)” 《摩訶婆羅多》的流傳和成書過程極為復(fù)雜。印度班達(dá)卡爾精校本所用的校勘本就達(dá)700種之多，可見歷史上人們將其用文字記錄下來的努力一直就沒有停止過。不過，在史詩(shī)形成及興盛的那個(gè)時(shí)代，它的研習(xí)、演唱和播布，當(dāng)全憑口耳相傳。所以說，盡管后來經(jīng)過許多梵語詩(shī)人歌者的整理和修訂，它在本質(zhì)上還是一部“口頭的詩(shī)歌”，帶有濃厚的口頭詩(shī)歌的色彩。這些色彩表現(xiàn)在許多方面，讀者們?cè)陂喿x中或許能夠感悟得到。首先，在詩(shī)歌中隨處可見大量的程式化的詞組、語句和場(chǎng)景描寫，這是大型韻文中的“慣制”。比如關(guān)于人物的“特性修飾語”（或者叫“稱號(hào)”）的使用，比如關(guān)于事物的“詳表”式的羅列，都與荷馬史詩(shī)和其他口頭史詩(shī)的特征相同或相似。例如在《摩訶婆羅多》的《毗濕摩篇》中關(guān)于河流的詳表，一口氣羅列了147條河流和上百個(gè)“著名的地區(qū)”的名稱！沒有哪個(gè)文人詩(shī)人會(huì)這么寫詩(shī)的（除了寫出《草葉集》的美國(guó)“瘋子”詩(shī)人惠特曼多少采用過這種詳表式的敘述）。其次，口頭詩(shī)歌的創(chuàng)編、傳播和接受是在同一時(shí)空中完成的，這就注定了它的歌者和聽眾是互動(dòng)關(guān)聯(lián)的，意義的生成和實(shí)現(xiàn)也是在演述場(chǎng)域中完成的。因此，可以推知，故事是高度依賴語境和高度依賴敘事傳統(tǒng)的。對(duì)它的解讀，就不能脫離開整個(gè)印度文化的大背景。再者，以今天在地球上的不同地方所發(fā)現(xiàn)的活形態(tài)大型演唱傳統(tǒng)及其類似情況來看，我們大致可以推知，這種傳承久遠(yuǎn)的部落或部族的敘事表演事件，往往發(fā)生在某些神圣的文化空間而與儀式活動(dòng)相結(jié)合，從而成為一些傳統(tǒng)儀式的有機(jī)組成部分。因此，與其說這樣的史詩(shī)是一部靜態(tài)的“作品”，不如說它是一個(gè)流動(dòng)的“傳統(tǒng)”。這個(gè)傳統(tǒng)不僅世世代代培育了難以計(jì)數(shù)的水準(zhǔn)高超、演藝精湛的歌者，更是培育了整個(gè)族群的文化精神，讓人們知道如何看待宇宙人生、天地萬物，在世間如何思考和行事，什么是對(duì)的和錯(cuò)的，什么是正義的和邪惡的，等等，《摩訶婆羅多》演唱時(shí)代的人們，一定在他們的一生中，在不同的場(chǎng)合，無數(shù)遍地聆聽過這一氣勢(shì)恢宏的敘事，被它所傳頌的英雄壯舉所打動(dòng)，被包孕其間的深刻思想和高遠(yuǎn)境界所陶冶，說它是教誨人們的百科全書，是民間知識(shí)和智慧的集大成者，絕不是虛妄之言。 口頭詩(shī)歌的另外一些顯著特征，讀者不見得都能夠體會(huì)到，例如涉及聲音、韻律和節(jié)奏的一些特點(diǎn)，翻譯本無法傳遞，讀者自然難以欣賞到。依我個(gè)人的田野工作經(jīng)歷，口頭詩(shī)歌的音韻之美，伴隨著樂器的美妙旋律，伴隨著歌者的眼神、表情和身體語言，伴隨著歌者與聽眾共同營(yíng)造出來的氛圍，它所傳遞的敘事生動(dòng)性和藝術(shù)感染力，它所蘊(yùn)含的同時(shí)訴諸于聽覺和視覺的美感，它所激發(fā)出來的心靈感受和人生共鳴，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們從書面閱讀的詩(shī)行中所能夠體會(huì)和認(rèn)知的。生活在這個(gè)偉大傳統(tǒng)之中的人們，得到它汩汩清流的惠澤和陶養(yǎng)，也當(dāng)是人生的福祉。 ……
史詩(shī)學(xué)論集 作者簡(jiǎn)介
朝戈金，法學(xué)（民俗學(xué)）博士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)。社科院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系主任。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為少數(shù)民族文學(xué)和民俗學(xué)。近年學(xué)術(shù)著述較多集中在史詩(shī)研究、口頭傳統(tǒng)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作方面。任國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)（ClPSH）主席、國(guó)際史詩(shī)研究學(xué)會(huì)（ISES）會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。任《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《第歐根尼》《口頭傳統(tǒng)》等多家中外刊物編委。
書友推薦
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
回憶愛瑪儂
- >
朝聞道
- >
隨園食單
- >
巴金－再思錄
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
本類暢銷
