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栗園圍:中國最美古村落 江西·贛州 版權(quán)信息
- ISBN：9787503484100
- 條形碼：9787503484100 ; 978-7-5034-8410-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
栗園圍:中國最美古村落 江西·贛州 內(nèi)容簡介
古村落是一個完整的生命體，有自己的外形和內(nèi)核，有自己的精神和靈魂。保護(hù)古村落，絕不能被動地對抗歲月的磨蝕，而是更加注重對古村落人文生命的挖掘與揚棄。完整的古村落不僅包括民宅建筑、橋梁、祠堂、古戲臺等豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時還應(yīng)包括與之密切關(guān)聯(lián)的各種民俗、生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、民間信仰崇拜、民間藝術(shù)等口頭的、無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。理解古村落就可以理解中國文化的民族密碼和歷史細(xì)節(jié)，讀懂古村落就可以讀懂民間文化的百科全書。
栗園圍:中國最美古村落 江西·贛州 目錄
古村落：“天人合一”的美好家園
**章 歷史淵源
**節(jié) 位置環(huán)境
第二節(jié) 歷史歸屬
第三節(jié) 李氏源流
第四節(jié) 人口變遷
第五節(jié) 開基傳說
第二章 建筑特色
**節(jié) 風(fēng)水觀念
第二節(jié) 家堡合一
第三節(jié) 祠堂文化
第四節(jié) 書院武館
第五節(jié) 民居宅院
第六節(jié) 公共空間
第七節(jié) 雕繪裝飾
第三章 人文傳統(tǒng)
**節(jié) 宗族形態(tài)
第二節(jié) 崇宗敬祖
第三節(jié) 崇文重教
第四節(jié) 勤儉孝悌
第五節(jié) 行善尚義
第六節(jié) 傳統(tǒng)山歌
第七節(jié) 語言傳統(tǒng)
第四章 民俗風(fēng)情
**節(jié) 元宵香火龍
第二節(jié) 宴請禮俗
第三節(jié) 特色飲食
第四節(jié) 李氏婚俗
第五節(jié) 釀酒習(xí)俗
第六節(jié) 民問禁忌
第五章村民的信仰生活
**節(jié) 土地公信仰
第二節(jié) 觀音信仰
第三節(jié) 先鋒信仰
第四節(jié) 祭祀習(xí)俗
第五節(jié) 民俗變遷
第六章 人物風(fēng)采
**節(jié) 先賢名士
第二節(jié) 村民群像
第七章 保護(hù)利用
**節(jié) 村情民生
第二節(jié) 實踐探索
附錄
栗園圍在江西的位置圖
栗園圍在龍南的位置圖
栗園圍在里仁的位置圖
后記
**章 歷史淵源
**節(jié) 位置環(huán)境
第二節(jié) 歷史歸屬
第三節(jié) 李氏源流
第四節(jié) 人口變遷
第五節(jié) 開基傳說
第二章 建筑特色
**節(jié) 風(fēng)水觀念
第二節(jié) 家堡合一
第三節(jié) 祠堂文化
第四節(jié) 書院武館
第五節(jié) 民居宅院
第六節(jié) 公共空間
第七節(jié) 雕繪裝飾
第三章 人文傳統(tǒng)
**節(jié) 宗族形態(tài)
第二節(jié) 崇宗敬祖
第三節(jié) 崇文重教
第四節(jié) 勤儉孝悌
第五節(jié) 行善尚義
第六節(jié) 傳統(tǒng)山歌
第七節(jié) 語言傳統(tǒng)
第四章 民俗風(fēng)情
**節(jié) 元宵香火龍
第二節(jié) 宴請禮俗
第三節(jié) 特色飲食
第四節(jié) 李氏婚俗
第五節(jié) 釀酒習(xí)俗
第六節(jié) 民問禁忌
第五章村民的信仰生活
**節(jié) 土地公信仰
第二節(jié) 觀音信仰
第三節(jié) 先鋒信仰
第四節(jié) 祭祀習(xí)俗
第五節(jié) 民俗變遷
第六章 人物風(fēng)采
**節(jié) 先賢名士
第二節(jié) 村民群像
第七章 保護(hù)利用
**節(jié) 村情民生
第二節(jié) 實踐探索
附錄
栗園圍在江西的位置圖
栗園圍在龍南的位置圖
栗園圍在里仁的位置圖
后記
展開全部
栗園圍:中國最美古村落 江西·贛州 節(jié)選
《中國古村落叢書：栗園圍（中國*美古村落江西·贛州）》： 第五節(jié)開基傳說不少古村，都有關(guān)于開基定居方面的傳說故事，栗園圍也是如此。《龍南橘瑞堂十修族譜》中載，李申甫徙居龍南迄今已700多年，繁衍二十八世，分支派出，瓜瓞綿延，遠(yuǎn)布于四川、重慶、萬安、寧都、會昌、定南、全南、南康、贛縣、贛州市等縣市，徙居龍南本埠者更是東南西北四方。據(jù)村民報告說，李申甫的后裔無論走得多遠(yuǎn)，都統(tǒng)一打“橘瑞堂”的堂號。 由于課題需要，筆者對此進(jìn)行了多次調(diào)查，查閱了相關(guān)史料，也有了一些新的發(fā)現(xiàn)。據(jù)清道光年間編撰的吉水谷村李氏史料文集《仰承集》（李桂榕先生提供的吉水谷村李氏史料文集）“仕籍”篇記載：李時，“時，字仲發(fā)，明洪武時，孝感瑞橘事，聞官贛州巡檢。”《仰承集》“忠孝傳”篇記載：“仲發(fā)公傳，公諱時，字仲發(fā)，鼓樓西湖人也，居水東張公石。事母*孝，母病思橘，非其時，誠心訪求，遇人遺之，拜受進(jìn)母，母病即愈。落橘子于床下，產(chǎn)樹長盛，乃移床破瓦以承雨露，樹成結(jié)實。僉謂孝感所致。 洪武間，有司上其事。詔蠲其役，授贛州巡檢。南州顛道楊子恭，諱敏、號顛道，作橘瑞堂補傳。”根據(jù)史料記述，演繹出一段曲折離奇且感人至深的孝道故事，題目是《楊萬里與橘瑞堂》（李桂榕整理）：龍南橘瑞堂開基祖李申甫的父親名叫李時。李時的父親李觀世娶了兩個老婆，但只有李時這個獨生兒子。李時，又名仲發(fā)，吉水鼓樓西湖人，住在吉水東面一個叫張公石的地方。李時雖然是獨子，卻有7個兒子，長子名叫李申甫、次子德甫、三子宏甫、四子祥甫、五子仁甫、六子森甫、七子賢甫，從7個兒子的名字可以看出這是一個重視仁德的大家庭。那一年的冬天來得特別早，野曠天低，遍野蒼涼，天氣異常寒冷，李時的老母在寒冬的侵襲中久病不愈，茶飯不思，眼看著一天比一天消瘦。李時急在心里，卻束手無策。一天，神情恍惚的母親把李時叫到床前，告訴兒子說自己想吃東西，李時頓時眼前一亮，轉(zhuǎn)憂為喜，立即問母親想吃什么，他馬上讓家人做。母親招了招手，李時把耳朵貼在母親的嘴邊，母親說，她想吃橘子。李時以為自己聽錯了，讓母親重復(fù)一遍。這回他聽得很真切，母親是想吃橘子。這大冬天的，早過了摘橘子的季節(jié)，上哪兒找呀？李時一家人急得像熱鍋上的螞蟻團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。李時本來是當(dāng)?shù)爻隽嗣男⒆樱l(fā)動全家上下四處尋找橘子，沒有找到橘子不說，有些人以為李時大冬天找橘子簡直是腦子出了毛病，遭到一番奚落。李時并沒有理會別人的冷嘲熱諷，每天起早貪黑，渴了喝點涼水，累得走不動了就在路邊坐一會兒，晚上就睡在別人的屋檐下或者找個歇腳的風(fēng)雨亭，李時自己也不知道走了多少路，到過一些什么地方。那天天黑時分，他在路邊遇見一個凍得縮成一團(tuán)的老婦人，仔細(xì)看，老婦人頭上裹著東頭帕，腳上穿著一雙露出腳趾的爛布鞋，渾身臟兮兮的，非常可憐。李時想到了自己的母親，立即脫下身上的棉衣披在老婦人身上，并掏出身上僅剩的干糧放在老人手心里。做完這一切，李時繼續(xù)往前走，和往常一樣，見人就打聽橘子的下落。第二天一大早，睡在風(fēng)雨亭的李時睜開惺忪的眼睛，發(fā)現(xiàn)有件棉衣蓋在身上，那分明是自己送給老婦人的棉衣，棉衣上面放著幾顆金燦燦的橘子。李時似乎明白了一定是老婦人來過，他穿上棉衣，四處尋找老婦人的下落，可是怎么也沒找到。李時回到家里，把橘子獻(xiàn)給母親，令人奇怪的是，不知道是贈橘子的老婦人有神功，還是李時的孝心感動了蒼天，還是橘子本身的功效，李時的老母吃了幾顆橘子后，一天比一天好起來，*后竟然痊愈了。第二年春天發(fā)生了一件更加奇怪的事，李時母親的床底下長出了橘子樹，樹越長越高，李時把母親的床移開，揭開屋頂?shù)耐咂岄僮訕浣邮荜柟庥曷兜恼丈洌?后結(jié)出圓溜溜的橘子。原來，李時的母親見兒子求橘千辛萬苦，不舍得把橘子里面的白色小子扔掉，悄悄珍藏在自己的床底下，床底下有泥土，且溫潤，所以長出橘子樹來了。這件稀奇事一傳十，十傳百，在當(dāng)?shù)貍鳛榧言挘颊f是李時的孝母之心感人至深，也感動了天地，以至于橘子樹長在了屋子里。 南宋杰出詩人、宋紹興二十四年（1154年）進(jìn)土楊誠齋（楊萬里），吉州吉水（今汀西省吉水縣）人，特意為李時補寫傳記，并題寫了“橘瑞堂”。 李時去世100多年以后，到了明朝洪武年間，朱元璋大力倡導(dǎo)孝道、嘉獎孝道之事，知府將李時孝母之事上奏朝廷，朝廷為了表彰李時孝母之事，詔令免除了李時子孫的賦役和勞役，還特別追授李時贛州巡檢一職。 據(jù)此，“橘瑞堂”堂號來源于孝道，是不爭的事實，但對于龍南橘瑞堂李氏開基，卻有多個傳說，其中一則為《申甫孝母》（根據(jù)李繼來口述整理），另一則為《南逕口開基傳說》（根據(jù)李邦添口述整理）。 ……
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