掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
海岱學刊-01-2016總第17輯 版權信息
- ISBN：9787533334888
- 條形碼：9787533334888 ; 978-7-5333-3488-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
海岱學刊-01-2016總第17輯 本書特色
由王鈞林主編的《海岱學刊(2016 1總第17輯)》共收入20多篇論文，重要圍繞“歷史研究”、“儒學研究”、“文學研究”、“文獻研究”及“書評”“學術信息”等方面進行闡述和研究，而以“歷史研究”和“儒學研究”為側重點。論文作者名為研究儒學與文獻學的知名專家學者，論點鮮明，史料翔實，是一部較好的了解與掌握儒學研究與地域文化研究現狀的參考圖書。
海岱學刊-01-2016總第17輯 內容簡介
《海岱學刊（2016年第1輯，總第17輯）》主要內容包括：李煦行樂圖稽考、柯馬丁的西周金文研究、新時期以來漢語的變遷與發展、黃帝與華夏民族的摶鑄與形成、天下堯陵何處尋？、官方泰山祭祀神形與禮儀建筑考論等。
海岱學刊-01-2016總第17輯 目錄
歷史研究
黃帝與華夏民族的摶鑄與形成
天下堯陵何處尋？
官方泰山祭祀神形與禮儀建筑考論
死亡與升仙
——漢代墓葬美術中的生死觀
李覯的東南戰略論
儒學研究
李退溪“四端七情”詮釋與朱子的歧異
試論陽明心學流弊的產生
在“清者”與“任者”之間
——清初大儒李二曲對孟子圣人觀的新詮釋
明代中后期山東王學研究的回顧與前瞻
曠野清音，現代意識下的《論語還原》
——評楊義先生的《論語》研究
文學研究
趙孟頰硯溪詩碑復出過程考略
——以平陰《孫氏族譜》保存資料為中心
《蚺蛇膽》與丁耀亢人生軌跡之關系研究
文獻研究
“鄭學”異名源流考
《孔子家語》著錄流傳考
——以《儒家者言》及歷代目錄為中心
陳岳《春秋折衷論》輯佚（下）
《金鄉高氏族譜》中元代墓碑資料雜考
馬愉與翰林院同仁的交往
——以《送侍講學士馬先生詩》為例
李煦行樂圖稽考
語言文字研究
柯馬丁的西周金文研究
新時期以來漢語的變遷與發展
書評
宗教情懷和歷史態度的深入展開
——讀趙衛東、王光福新著《王志謹學案》
以優秀齊魯文化滋養社會主義核心價值觀
——評《齊魯文化與社會主義核心價值體系研究》《社會主義
核心價值觀踐行論——以齊魯文化為視域》
學術信息
挖掘仙道文化內涵，探討仙道與文學之關系
——“蓬萊仙道文化與中國古代文學全國
學術研討會”會議綜述
“現代話語下的《孟子》詮釋”學術研討會綜述
刊稿格式
黃帝與華夏民族的摶鑄與形成
天下堯陵何處尋？
官方泰山祭祀神形與禮儀建筑考論
死亡與升仙
——漢代墓葬美術中的生死觀
李覯的東南戰略論
儒學研究
李退溪“四端七情”詮釋與朱子的歧異
試論陽明心學流弊的產生
在“清者”與“任者”之間
——清初大儒李二曲對孟子圣人觀的新詮釋
明代中后期山東王學研究的回顧與前瞻
曠野清音，現代意識下的《論語還原》
——評楊義先生的《論語》研究
文學研究
趙孟頰硯溪詩碑復出過程考略
——以平陰《孫氏族譜》保存資料為中心
《蚺蛇膽》與丁耀亢人生軌跡之關系研究
文獻研究
“鄭學”異名源流考
《孔子家語》著錄流傳考
——以《儒家者言》及歷代目錄為中心
陳岳《春秋折衷論》輯佚（下）
《金鄉高氏族譜》中元代墓碑資料雜考
馬愉與翰林院同仁的交往
——以《送侍講學士馬先生詩》為例
李煦行樂圖稽考
語言文字研究
柯馬丁的西周金文研究
新時期以來漢語的變遷與發展
書評
宗教情懷和歷史態度的深入展開
——讀趙衛東、王光福新著《王志謹學案》
以優秀齊魯文化滋養社會主義核心價值觀
——評《齊魯文化與社會主義核心價值體系研究》《社會主義
核心價值觀踐行論——以齊魯文化為視域》
學術信息
挖掘仙道文化內涵，探討仙道與文學之關系
——“蓬萊仙道文化與中國古代文學全國
學術研討會”會議綜述
“現代話語下的《孟子》詮釋”學術研討會綜述
刊稿格式
展開全部
海岱學刊-01-2016總第17輯 節選
《海岱學刊（2016年第1輯，總第17輯）》： 作為北方王門的重要力量，山東王學雖不似浙中、江右等其他王門后學那樣聲勢顯赫，但也并非如黃宗羲評價的那樣無足輕重。事實上，山東王學在推動陽明學說發展及在北方的傳播方面發揮了不可忽視的作用，對山東社會和文化發展產生了深遠影響。舉例而言，在理論創發方面，山東王學對王陽明“良知”學說進行了獨具特色的闡發，豐富了王學理論形態。如穆孔暉通過研讀佛老來印證心學，并基于融通儒釋的立場，以佛老之學詮釋良知。張后覺的弟子孟秋借助佛教禪宗的頓悟說，進一步發揮良知現成的思想，被人稱為是“禪學化的王學”。張后覺的另一位重要弟子趙維新則援道入儒，以“真心”“真性”詮釋良知，并借鑒佛老空、無思想建立了以無心、無思、無為、無我、無意為基本方式的工夫論。王道在王陽明“致良知”說基礎上建立了氣化流行的宇宙論和氣本論，并以之為良知說提供理論基礎，對良知、人性做出了新的詮釋。山東陽明學者的這些努力都豐富和發展了王學的理論體系。又如，山東王學對王學在北方的傳播發揮了重要作用，在推動儒學平民化方面進行了有益探索。穆孔暉是王學在山東的**個傳播者，在山東王學的傳播中起到了奠基性的作用。張后覺則是王學在山東傳播的關鍵性人物，他以愿學書院和見泰書院為傳播基地，“務以親賢講學為事”，“凡吏于其土及道經茌平者，莫不造廬問業”（《明史·儒林二》）。他的門生將其所言匯編成《弘山教言》，使其思想影響得以廣泛流傳。張后覺的弟子孟秋和趙維新，通過對良知學新詮釋，加之獨特的教育方法，使儒學日用化、生活化和自然化了，有效地推動了儒學的民間化和平民化，從而擴大了王學的社會影響。山東王學的傳播，改變了朱子學在山東一統天下的格局，對后來山東儒學的發展產生了重要影響，是山東儒學發展史的重要事件！ 】傊，山東王學是陽明后學的重要組成部分，在推動王學理論發展和社會傳播方面做出了自己的獨特貢獻，是陽明后學研究中不容忽視的力量。特別是在推動三教合流及儒學宗教化、平民化方面，山東王學所進行的寶貴探索仍有重要的現實意義，應給予足夠的重視！ ″X明在《陽明后學研究的回顧與瞻望》一文中揭示了陽明后學研究中存在的問題，他指出：“作為集明代哲學、宗教、文學、史學思想于一身的陽明后學，深入的個案研究依然相對薄弱，有不少甚至還是未開發的處女地！本唧w而言，對陽明后學中第二、三代弟子的研究尚未展開或進行得很不夠，像孟秋這樣的學者應該進行專題個案研究。陽明后學三教關系研究亟待推進，陽明學者大都是悠游于三教之間而自得的高手，然而除個別人物外，還鮮有能夠同時立足于佛道二教與陽明后學這兩個互動的領域予以共時性之剖解和歷時性之闡釋的。文獻資料整理有待加強，關于陽明后學的文獻資料的收集與整理還遠遠落后于其他相關的領域。沒有突出地方性研究的特點，陽明后學涉及8個省，各區域性的研究都開展得很不夠，有些重要的流派如北方王門、粵閩王門、南中王門、楚中王門、黔中王門均闕如！
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
山海經
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
月亮虎
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
本類暢銷
