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文學主題學與傳統文化 版權信息
- ISBN：9787516188125
- 條形碼：9787516188125 ; 978-7-5161-8812-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學主題學與傳統文化 本書特色
王立著的《文學主題學與傳統文化》中四編十二章，屬于種類不同、側重有別的主題學研究，偏重在其作為不同文化分支的貫通性書寫的總結。 **編“人倫誠信編”從單位觀念史的主題學研究。第二編“博物器物編”屬于概念性人物類型、意象母題研究。第三編“傳奇人物編”，屬于人物主題研究。第四編“藝術生產與消費編”以古代詩學同敘事文學關系密切的兩個母題，展開對“詩境印證實感”現象和“作詩免罪”故事的專論，這是主題學理論在世俗文化與文人雅文化關系方面的探討。
文學主題學與傳統文化 內容簡介
《文學主題學與傳統文化》分前言、四編十二個章節。前言簡介了主題學若干概念范疇及其在中國文學研究中的運用。“人倫誠信編”闡發社會正義原則對文人心態的浸染，家庭婆媳夫妻關系題材特色及民俗來源，父子關系的異化在小說中的表現。“博物器物編”梳理了神秘崇拜的母題史價值，古代媚藥物象的種類及來源，體中異石故事源流，明清竊印還印母題及印文化特征。“傳奇人物編”總結博物母題及若干博物者形象，明清易代時奇女子題材演變，明清醫者形象及醫患關系表現。“藝術生產與消費編”探討了占代詩歌文本生成積習，詩歌創作消費中“作詩免罪”現象。《文學主題學與傳統文化》注意揭示占代文學某些母題生成傳播的民俗機制與文化成因。
文學主題學與傳統文化 目錄
前言 主題學諸范疇及其內在聯系
一 主題學發展的若干階段及特點
二 主題與母題的聯系和區別
三 主題學的文化積存與審美價值
四 比較文學主題學的意象與情境
五 母題、類型的興替
**編 人倫誠信編
**章 孟子仕隱觀的社會正義原則及其對文人心態的影響
一 孔子出處仕隱觀的基本表現
二 孟子出處仕隱觀的幾點新創
三 孟子仕隱觀與其社會正義思想的聯系互動
四 唐末林慎思《續孟子》對孟軻仕隱觀的理解發揮
五 孟子仕隱觀對于中國文人心態的影響
第二章 《孔雀東南飛》：婆媳矛盾母題的經典本土建構
一 東方民族的一個常見、多發的家庭癥候
二 母題的經典本土文化建構
三 婆婆異化、兒媳優越感與弱男懦怯的代價
四 婆媳關系：一個永恒而無解的社會生態難題
第三章 性格、倫理沖突下的匡章父子關系及悲劇內涵
一 兩個匡章原型內蘊及其文本演變
二 主要人物個體性格之間的沖突
三 父子關系倫理異化后的沖突表現
第二編 博物器物編
第四章 《搜神記》的小說母題史意義
一 樹神母題為核心的神秘崇拜以及變形
二 符篆效驗、獲寶機緣與法術運用
三 人類生命與災害關系及生命時限本身
四 小人國傳奇、仙女香氛與外星人傳聞
第五章 媚藥源于西域考述
一 媚藥的原料構成種種
二 佛經中的媚藥及其*初被認為產于外域
三 媚藥介紹中的原始思維互滲律
四 關于媚藥的故事傳聞以及文學化
第六章 生命體內生異石母題的源流與意義
一 動物體中之石的禱雨功能
二 關于元代的“心中結石”傳說
三 “相思結石”的深層來源及傳播的時代成因
第七章 明清竊印還印母題與印崇拜的文化淵源
一 明清野史筆記與小說中的竊印、還印母題
二 中國古代印崇拜的文化淵源
三 印的辟邪作用與象征功能的文學展演
第三編 傳奇人物編
第八章 博物者的認知閾限：古代文獻與傳說中博物母題的連鎖悖論
一 祖師型博物者：孔子、鬼谷子、張良等的神化
二 精靈博物者：白澤傳說及精怪神獸的人化取向
三 整合型博物者：東方朔博物的互文性書寫
四 自然博物者：張華與魏晉六朝志怪的本體性認知
五 博物觀念的延續與異變：明代博物書寫的現代性特征
六 域外博物者：中國古人對“異域異能”的期待與認知局限性
第九章 奇女子劉三秀命運題材的淵源、演變及時代成因
一 《過墟志》文本淵源及其演變
二 《過墟志》不同文本的意義及影響
三 《過墟志》體現的明末清初的多重時代成因
四 《過墟志》的題材淵源：亂世中的女性命運關懷
第十章 明清通俗文學之醫者形象的文化闡釋
一 關于通俗文學、通俗性的界定
二 明清良醫、福醫形象及其題材表現的通俗性
三 惡醫、庸醫書寫中的通俗文學要素
四 醫者形象中的神秘性、傳奇性敘事
五 由雜劇入小說：元明清醫者形象的通俗化進程
第四編 藝術生產與消費編
第十一章 古代詩學中的“詩境印證實感”現象
一 詩境印證實感的種種審美體驗方式
二 古人對“詩境印證實感”現象審美生成的探討
三 “詩境印證實感”現象對于文學創作的影響
第十二章 明清“作詩免罪”母題與詩歌藝術的生產消費
一 明清小說中的作詩賦免罪描寫
二 作詩免罪母題在明清野史筆記中的基本表現
三 宋代之前作詩免罪母題的盛興及特點
四 母題盛于明清的部分現實成因及其藝術生產本質
參考文獻
后記
一 主題學發展的若干階段及特點
二 主題與母題的聯系和區別
三 主題學的文化積存與審美價值
四 比較文學主題學的意象與情境
五 母題、類型的興替
**編 人倫誠信編
**章 孟子仕隱觀的社會正義原則及其對文人心態的影響
一 孔子出處仕隱觀的基本表現
二 孟子出處仕隱觀的幾點新創
三 孟子仕隱觀與其社會正義思想的聯系互動
四 唐末林慎思《續孟子》對孟軻仕隱觀的理解發揮
五 孟子仕隱觀對于中國文人心態的影響
第二章 《孔雀東南飛》：婆媳矛盾母題的經典本土建構
一 東方民族的一個常見、多發的家庭癥候
二 母題的經典本土文化建構
三 婆婆異化、兒媳優越感與弱男懦怯的代價
四 婆媳關系：一個永恒而無解的社會生態難題
第三章 性格、倫理沖突下的匡章父子關系及悲劇內涵
一 兩個匡章原型內蘊及其文本演變
二 主要人物個體性格之間的沖突
三 父子關系倫理異化后的沖突表現
第二編 博物器物編
第四章 《搜神記》的小說母題史意義
一 樹神母題為核心的神秘崇拜以及變形
二 符篆效驗、獲寶機緣與法術運用
三 人類生命與災害關系及生命時限本身
四 小人國傳奇、仙女香氛與外星人傳聞
第五章 媚藥源于西域考述
一 媚藥的原料構成種種
二 佛經中的媚藥及其*初被認為產于外域
三 媚藥介紹中的原始思維互滲律
四 關于媚藥的故事傳聞以及文學化
第六章 生命體內生異石母題的源流與意義
一 動物體中之石的禱雨功能
二 關于元代的“心中結石”傳說
三 “相思結石”的深層來源及傳播的時代成因
第七章 明清竊印還印母題與印崇拜的文化淵源
一 明清野史筆記與小說中的竊印、還印母題
二 中國古代印崇拜的文化淵源
三 印的辟邪作用與象征功能的文學展演
第三編 傳奇人物編
第八章 博物者的認知閾限：古代文獻與傳說中博物母題的連鎖悖論
一 祖師型博物者：孔子、鬼谷子、張良等的神化
二 精靈博物者：白澤傳說及精怪神獸的人化取向
三 整合型博物者：東方朔博物的互文性書寫
四 自然博物者：張華與魏晉六朝志怪的本體性認知
五 博物觀念的延續與異變：明代博物書寫的現代性特征
六 域外博物者：中國古人對“異域異能”的期待與認知局限性
第九章 奇女子劉三秀命運題材的淵源、演變及時代成因
一 《過墟志》文本淵源及其演變
二 《過墟志》不同文本的意義及影響
三 《過墟志》體現的明末清初的多重時代成因
四 《過墟志》的題材淵源：亂世中的女性命運關懷
第十章 明清通俗文學之醫者形象的文化闡釋
一 關于通俗文學、通俗性的界定
二 明清良醫、福醫形象及其題材表現的通俗性
三 惡醫、庸醫書寫中的通俗文學要素
四 醫者形象中的神秘性、傳奇性敘事
五 由雜劇入小說：元明清醫者形象的通俗化進程
第四編 藝術生產與消費編
第十一章 古代詩學中的“詩境印證實感”現象
一 詩境印證實感的種種審美體驗方式
二 古人對“詩境印證實感”現象審美生成的探討
三 “詩境印證實感”現象對于文學創作的影響
第十二章 明清“作詩免罪”母題與詩歌藝術的生產消費
一 明清小說中的作詩賦免罪描寫
二 作詩免罪母題在明清野史筆記中的基本表現
三 宋代之前作詩免罪母題的盛興及特點
四 母題盛于明清的部分現實成因及其藝術生產本質
參考文獻
后記
展開全部
文學主題學與傳統文化 節選
《文學主題學與傳統文化》： 三 婆婆異化、兒媳優越感與弱男懦怯的代價 （一）焦母的性別異化與家長的責任 長詩由婆媳關系引發出一個東方社會慣常性的家庭問題：個體女性與封建家長的沖突。在焦家，父親早逝，而焦母就是實際的執行家長，她在守寡的艱難歲月里，現實存在的種種迫使其性別角色既偏執又趨于變異，甚而獨斷、專行而頗接近專制化。為了焦家血脈的有效延承，焦母不惜重金聘娶受過良好教育、資質優秀的劉蘭芝：“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。”而焦母當初為此付出很多彩禮，“受母錢帛多，不堪母驅使”，此既可看出焦家的殷實，也可看出焦母的雄心膽略。有此謀略的焦母為什么*后與兒媳有如此無法彌合的矛盾，以致家破人亡呢？這其中的問題大約集中在以下幾點： 首先，作為家長的焦母，愛子心切，付出巨額彩禮娶來訓練有素的媳婦。這大約是傳統家長所思考的*核心問題：如何使家族光大興旺，并能在社會體系中獲得一定的地位。在這一選擇上，焦母無疑是成功的，同時說明焦母很顧及焦家的顏面。 其次，作為傳統女性，焦母的個人素養卻實在不夠高，處于更年期前后的焦灼暴躁的婆婆形象，嚴重影響了她對婆媳關系處理分寸的正確把握。兒子為媳婦求情，“阿母得聞之，槌床便大怒”，這是積怒已久的爆發，何以不能盡早解決或及時消減？而蘭芝拜別時，本屬應有的禮節，“上堂拜阿母，阿母怒不止”，基本的面子都不肯給，顯得過于刻薄尖酸；因而，訓練有素的兒媳受到其兒子的傾心眷戀。與庸俗的母親相比較，兒子更尊重、親近能干有一定預見能力的媳婦，而不是對母親的只有敬畏（除了下定必死之念時），這就使家庭的權力核心有些撼動和傾斜。因此，并非劉蘭芝“舉動自專由”，也不是她“無禮節”，而是劉蘭芝作為一個真實的“他者”永遠存在于焦母的對立面，劉蘭芝是一面時時折射出焦母庸俗不堪的鏡子，時常挑戰著焦母的權威，除非劉蘭芝在焦家消失。因此，早在唐代喬知之《定情篇》就詠：“……廬江小吏婦，非關織作遲。” *后，焦母雖然性情異化，但她依舊是個女性，是焦父缺席情況下擁有家庭處置權力的家長。狹隘的生活視野與權力欲望的自我膨脹，使得焦母也為兒子選擇終身伴侶的標準問題，頗費躊躇：“四德”兼備的完美媳婦與“四德”不全的有缺陷媳婦，哪一類更適合焦家？哪一類更易于統治？哪一類更能延續和體現焦家特征？而這個“四德”不全的人物正是“東鄰之女”，而從故事的敘述中，顯然“東鄰之女”曾經是劉蘭芝的手下敗將。事實上，正是在現實生活的各種參照中，焦母發現了“東鄰之女”的“賢”這一價值，由此會對未來自己權威的“可持續性”有決定性的影響。 （二）劉蘭芝的女性自我膨脹與世俗年輕女性角色權力的匱乏 這可以說是一個“知識女性”往往難以回避的悖論。 對于成長之中的劉蘭芝，因為讀書明理導致她較之世俗的傳統女性，更多意識到“女人自身也是一種存在”，而不是借助丈夫與子女的間接存在。但世俗的傳統女性普遍遵守“多年的媳婦熬成婆”的生活原則。劉蘭芝的反傳統行為是其自殺的直接推手，從劉母的大驚“不圖子自歸”，到焦仲卿的久久無法解決復婚問題，都是明證。 再看劉蘭芝的再嫁，似乎仍屬于“選婚”，由劉母劉兄操縱此事。當時，女性本人一般沒有婚配自主權，《世說新語·假譎》寫東晉名將溫嶠（288-329）婦喪，他早就青睞從姑之女，就假意承領了代為選婿的重任，實則自薦并以珍貴的玉鏡臺為聘禮，而女方事先并不知曉，婚后才撫掌大笑：“我固疑是老奴，果如所卜！”①說明婚前新娘對配偶情況幾乎完全不知，并沒有決定權甚至知情權。為了免生枝蔓，男女雙方家長事先可能互有欺瞞。劉義慶該篇還寫，王文度之弟阿智毛病不少，年紀偏大也無人與婚。孫綽有女邪僻乖張，嫁不出去。孫就拜訪文度，求見阿智。見到后很有策略地揚言還可以，只是自己女兒不敢高攀，要阿智主動一些，文度很高興地告訴了本族的藍田侯王述，藍田驚喜。只是成婚后才明白，那女的冥頑不靈、愚妄奸詐的程度，其實超過阿智，這才知道孫綽的狡詐。子女逾時未嫁，相對來說，實在是女方家長比較焦急心切。 ……
文學主題學與傳統文化 作者簡介
王立，文學博士，人連大學語言文學研究所教授，東北師范大學博士生導師，遼寧省古代文學學會會長，出版《宗教民俗文獻與小說母題》《中國古代復仇文學主題》《佛經文學與古代小說母題比較研究》《文人審美心態與中國文學十大主題》《中印文學溯源研究》等專著多部，主持完成國家社科恭金項目2項。
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