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王陽明與明末儒學-知行合一的心學智慧-02 版權信息
- ISBN：9787229116149
- 條形碼：9787229116149 ; 978-7-229-11614-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
王陽明與明末儒學-知行合一的心學智慧-02 本書特色
《王陽明與明末儒學》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特別是儒學發展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發展的脈絡和特點的基礎上，不僅系統而深刻地論述了陽明心學產生的歷史原因及其內容、特點、社會影響、歷史作用，而且系統和細致地論述了陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術宗旨，并以陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學流派做了具體而微的對比。 《王陽明與明末儒學》不僅能使讀者宏觀而系統地了解明代儒學，特別是陽明心學的發展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想。
王陽明與明末儒學-知行合一的心學智慧-02 內容簡介
☆ 國際儒學泰斗、《王陽明大傳》作者岡田武彥成名作及代表作、陽明心學進階讀本 ☆ 陽明學與陽明后學研究扛鼎之作 哲學大師陳榮捷、著名漢學家狄百瑞、著名哲學家唐君毅高度評價 ☆ 中華孔子學會陽明學研究會會長董平、臺灣“中央研究院”研究員林月惠、原韓國陽明學會長崔在穆 齊力推薦 《王陽明與明末儒學》是《王陽明大傳》作者、國際儒學泰斗岡田武彥先生的成名作及代表作，被公認為日本研究陽明心學的扛鼎之作，暢銷書《明朝一哥王陽明》的作者呂崢曾坦言自己早年讀此書，“只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人‘《漢書》可以下酒 ’之說不謬。” 當大多數學者把目光集中在對近代有革新傾向的陽明學亞流流派上，致力于探討其中具有的某種現代民主主義和自由主義萌芽時，岡田先生深知明末陽明學與朱子學相互辯難、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的體認之學，對思想界具有重要意義，于是另辟蹊徑，填補空白，在系統而深刻地論述了陽明心學產生的原因、特點、社會影響，以及陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術宗旨的基礎上，對陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學流派做了具體而微的對比，使讀者宏觀而系統地了解明代儒學，特別是陽明心學的發展史、演變史，因而是陽明心學愛好者理解陽明思想的極好進階讀本。 盡管明末儒學的資料嚴重不足，且明末朱子學、陸王學與佛教、道教思想微妙交錯，把握其精神實質十分困難，但岡田先生仍駕馭得游刃有余。他將個性化的理解和思考融化在對研究對象的“追體認”的過程之中，其語言的現場感和今世感很強，使《王陽明與明末儒學》既充滿古人之義理，又飽含自我之哲思。 《王陽明與明末儒學》十五年前首次引進中國，中文版受到漢語世界的廣泛關注，其所展現出來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特殊魅力和啟迪作用。該書對海內外學術界的震撼力和影響力，可以從哲學大師陳榮捷、著名漢學家狄百瑞、著名哲學家唐君毅等學術界泰斗們的高度評價中窺見一斑。該書還是國家社科基金重大項目“陽明后學文獻整理與研究”（批準號15ZDB009）成果之一。 《王陽明與明末儒學》舊版絕版近十年，許多讀者設法尋找此書。此次由重慶出版社推出新版，校譯者錢明教授是岡田武彥的大陸弟子，也是陽明學研究專家。錢教授校譯歷時兩年多，做了大量的工作。除了對原書所引用的大量文獻典籍進行仔細校對之后，還對原譯文進行了修改和潤色，許多關鍵性內容甚至推倒重譯，如此費心費力，緣于期望為廣大陽明學者、愛好者和研究者提供一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明后學的精良譯著。
王陽明與明末儒學-知行合一的心學智慧-02 目錄
**章 緒論
**節 明代的文化與思想
002 明代精神文化的嬗變
008 陽明心學的興起與分化
012 明末流行的三教合一論
第二節 明學的源流
016 全體大用的思想
018 朱子的全體大用思想之展開
020 元朝的儒者
022 明初的大儒
023 朱陸同異論的源流
026 草廬到篁墩的朱陸同異論
**章 緒論 **節 明代的文化與思想 002 明代精神文化的嬗變 008 陽明心學的興起與分化 012 明末流行的三教合一論 第二節 明學的源流 016 全體大用的思想 018 朱子的全體大用思想之展開 020 元朝的儒者 022 明初的大儒 023 朱陸同異論的源流 026 草廬到篁墩的朱陸同異論 第二章 王陽明與湛甘泉 **節 總論 第二節 王陽明 034 陽明心學的先驅 036 以科舉為目的的書院教學 038 白鹿洞書院的學規 041 “學三變”與“教三變” 042 “知行合一”論 044 “事上磨煉”說 047 為學之頭腦 050 “致良知”論 052 “格物”論 054 湛甘泉的“隨處體認天理”與王陽明的“致良知” 055 本體工夫論 059 “萬物一體”論 第三節 湛甘泉 066 以天理為學之頭腦 067 渾一之學 069 心性合于一 073 工夫即本體 075 中正即道 077 “知行并進” 079 “體認天理” 083 “求放心” 085 以自然為宗與“兩勿”論 088 “格物”論 第三章 王門三派 **節 總論 第二節 現成派（左派） 100 直下悟入 101 “四無說”與“四有說” 102 “無中生有”說 104 “生幾”說 108 渾然即一 109 “范圍三教” 110 王心齋的思想 第三節 歸寂派（右派） 112 “歸寂”說 114 “研幾”說 116 “虛寂”之體 123 “致中”與“致和” 126 “夜氣”之存養 127 “戒懼”與“恐懼” 1133 “萬物一體” 第四節 修證派（正統派） 135 “知覺即性” 136 “真誠惻怛” 138 “慎獨”與“戒懼” 142 主工夫而言本體 145 “循其良知” 147 “實地用功” 第四章 現成派系統 **節 總論 154 平實派 155 容禪派 156 氣節派 156 曠達任誕派 156 現成派之展開 第二節 羅近溪 160 “從無入有” 163 “悟”與“信” 166 “赤子之心” 168 “孝、悌、慈”三德說 170 “仁”之生機 第三節 周海門 172 當下之信 173 渾一之體 175 貴自得 177 “悟得真己” 178 《九諦》與《九解》 181 《圣學宗傳》 第四節 耿天臺 183 初心之生機 185 庸德庸行 188 “四句教”解 189 實修實事 190 異端之辨 第五節 何心隱 193 心隱之氣節 194 貴“意氣 195 實事實用 197 設“聚和堂” 第六節 李卓吾 199 以實用為宗 201 道為虛空 202 童心說 204 晚年好《易》 附錄 論《李氏說書》 205 關于“李氏說書” 209 關于“說書”之思想 第五章 歸寂派系統 **節 總論 第二節 王塘南 219 “虛寂”說 221 “研幾”說 223 性命論 225 “透悟”說 第六章 修證派系統 **節 總論 第二節 李見羅 235 心性之辨 238 攝知歸止 240 直達性命 242 修身為本 244 止修并舉 245 性體工夫 第七章 湛門派系統 **節 總論 第二節 許敬庵 253 “克己”之學為宗 255 評王門現成派 257 先工夫后本體 第三節 馮少墟 262 異端之辨265 駁“無善無惡』 266 “一體”之旨 第八章 批判派與復古派 **節 總論 第二節 馮貞白 279 圣學致用 280 定理實存 281 循禮窮理 282 朱王之辨 285 王學批判論 294 陸王之別 第三節 陳清瀾 299 陳清瀾的影響力 299 “心性相隨”論 303 陸學歸禪 304 主敬窮理 307 異端之辨 第四節 吳蘇原 314 理氣渾一 316 “中”為性體 317 心性之辨 320 物實理虛 321 工夫次第 第五節 郝楚望 325 事外無理 327 先行后知 329 性習不離 330 實用之道 334 自然之動 335 習而成圣 338 養氣為要 第九章 東林學和劉蕺山 **節 總論 346 東林學之發端 350 蕺山之學第二節 東林學 355 東林學的本旨 356 性善說的復興 360 心理一體論 363 反身而誠 366 中庸之道 367 主靜未發 372 太虛思想 373 工夫之修 第三節 劉蕺山 380 主宰即流行 382 性非定體 384 意念之別 386 喜怒哀樂之“中和” 389 好惡之意 391 “慎獨”說 394 以意為根 395 誠即思、思即誠 400 譯后記 402 校譯者后記信息
**節 明代的文化與思想
002 明代精神文化的嬗變
008 陽明心學的興起與分化
012 明末流行的三教合一論
第二節 明學的源流
016 全體大用的思想
018 朱子的全體大用思想之展開
020 元朝的儒者
022 明初的大儒
023 朱陸同異論的源流
026 草廬到篁墩的朱陸同異論
**章 緒論 **節 明代的文化與思想 002 明代精神文化的嬗變 008 陽明心學的興起與分化 012 明末流行的三教合一論 第二節 明學的源流 016 全體大用的思想 018 朱子的全體大用思想之展開 020 元朝的儒者 022 明初的大儒 023 朱陸同異論的源流 026 草廬到篁墩的朱陸同異論 第二章 王陽明與湛甘泉 **節 總論 第二節 王陽明 034 陽明心學的先驅 036 以科舉為目的的書院教學 038 白鹿洞書院的學規 041 “學三變”與“教三變” 042 “知行合一”論 044 “事上磨煉”說 047 為學之頭腦 050 “致良知”論 052 “格物”論 054 湛甘泉的“隨處體認天理”與王陽明的“致良知” 055 本體工夫論 059 “萬物一體”論 第三節 湛甘泉 066 以天理為學之頭腦 067 渾一之學 069 心性合于一 073 工夫即本體 075 中正即道 077 “知行并進” 079 “體認天理” 083 “求放心” 085 以自然為宗與“兩勿”論 088 “格物”論 第三章 王門三派 **節 總論 第二節 現成派（左派） 100 直下悟入 101 “四無說”與“四有說” 102 “無中生有”說 104 “生幾”說 108 渾然即一 109 “范圍三教” 110 王心齋的思想 第三節 歸寂派（右派） 112 “歸寂”說 114 “研幾”說 116 “虛寂”之體 123 “致中”與“致和” 126 “夜氣”之存養 127 “戒懼”與“恐懼” 1133 “萬物一體” 第四節 修證派（正統派） 135 “知覺即性” 136 “真誠惻怛” 138 “慎獨”與“戒懼” 142 主工夫而言本體 145 “循其良知” 147 “實地用功” 第四章 現成派系統 **節 總論 154 平實派 155 容禪派 156 氣節派 156 曠達任誕派 156 現成派之展開 第二節 羅近溪 160 “從無入有” 163 “悟”與“信” 166 “赤子之心” 168 “孝、悌、慈”三德說 170 “仁”之生機 第三節 周海門 172 當下之信 173 渾一之體 175 貴自得 177 “悟得真己” 178 《九諦》與《九解》 181 《圣學宗傳》 第四節 耿天臺 183 初心之生機 185 庸德庸行 188 “四句教”解 189 實修實事 190 異端之辨 第五節 何心隱 193 心隱之氣節 194 貴“意氣 195 實事實用 197 設“聚和堂” 第六節 李卓吾 199 以實用為宗 201 道為虛空 202 童心說 204 晚年好《易》 附錄 論《李氏說書》 205 關于“李氏說書” 209 關于“說書”之思想 第五章 歸寂派系統 **節 總論 第二節 王塘南 219 “虛寂”說 221 “研幾”說 223 性命論 225 “透悟”說 第六章 修證派系統 **節 總論 第二節 李見羅 235 心性之辨 238 攝知歸止 240 直達性命 242 修身為本 244 止修并舉 245 性體工夫 第七章 湛門派系統 **節 總論 第二節 許敬庵 253 “克己”之學為宗 255 評王門現成派 257 先工夫后本體 第三節 馮少墟 262 異端之辨265 駁“無善無惡』 266 “一體”之旨 第八章 批判派與復古派 **節 總論 第二節 馮貞白 279 圣學致用 280 定理實存 281 循禮窮理 282 朱王之辨 285 王學批判論 294 陸王之別 第三節 陳清瀾 299 陳清瀾的影響力 299 “心性相隨”論 303 陸學歸禪 304 主敬窮理 307 異端之辨 第四節 吳蘇原 314 理氣渾一 316 “中”為性體 317 心性之辨 320 物實理虛 321 工夫次第 第五節 郝楚望 325 事外無理 327 先行后知 329 性習不離 330 實用之道 334 自然之動 335 習而成圣 338 養氣為要 第九章 東林學和劉蕺山 **節 總論 346 東林學之發端 350 蕺山之學第二節 東林學 355 東林學的本旨 356 性善說的復興 360 心理一體論 363 反身而誠 366 中庸之道 367 主靜未發 372 太虛思想 373 工夫之修 第三節 劉蕺山 380 主宰即流行 382 性非定體 384 意念之別 386 喜怒哀樂之“中和” 389 好惡之意 391 “慎獨”說 394 以意為根 395 誠即思、思即誠 400 譯后記 402 校譯者后記信息
展開全部
王陽明與明末儒學-知行合一的心學智慧-02 相關資料
作為20世紀70年代日本研究陽明學與陽明后學的扛鼎之作，本書所展現出來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特殊魅力和啟迪作用。
——中華孔子學會陽明學研究會會長、浙江大學教授 董平
《王陽明與明末儒學》出版以來對海內外學術界的震撼力和影響力，可以從美國夏威夷大學教授陳榮捷、哥倫比亞大學教授狄百瑞、香港中文大學教授唐君毅等學術界泰斗們的高度評價中，窺知一斑。
——臺灣“中央研究院”研究員 林月惠
《王陽明與明末儒學》是國際陽明學研究權威岡田武彥先生的代表作，現由其高足錢明教授校譯新刊，相信能為廣大陽明學者、愛好者和研究者提供一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明后學的精良譯著，同時也期待該書近期能在韓國出版。作為20世紀70年代日本研究陽明學與陽明后學的扛鼎之作，本書所展現出來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特殊魅力和啟迪作用。
——中華孔子學會陽明學研究會會長、浙江大學教授 董平
《王陽明與明末儒學》出版以來對海內外學術界的震撼力和影響力，可以從美國夏威夷大學教授陳榮捷、哥倫比亞大學教授狄百瑞、香港中文大學教授唐君毅等學術界泰斗們的高度評價中，窺知一斑。
——臺灣“中央研究院”研究員 林月惠
《王陽明與明末儒學》是國際陽明學研究權威岡田武彥先生的代表作，現由其高足錢明教授校譯新刊，相信能為廣大陽明學者、愛好者和研究者提供一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明后學的精良譯著，同時也期待該書近期能在韓國出版。
——韓國日本思想史學會長、原韓國陽明學會長、嶺南大學教授 崔在穆
余生也晚，無緣面謁泰山，聆聽岡田先生之教。早年讀先生所著《王陽明與明末儒學》，只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人“《漢書》可以下酒”之說不謬。
——《明朝一哥王陽明》作者 呂崢信息
王陽明與明末儒學-知行合一的心學智慧-02 作者簡介
岡田武彥（1908—2004）：國際陽明學大師，日本當代著名儒學家，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。
1934年畢業于九州帝國大學法文學部，1958年任九州大學教養部教授，1960年獲文學博士學位，1966年應聘擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退后為九州大學名譽教授，并獲“中華學術院榮譽哲士”稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。主要論著有《王陽明與明末儒學》《江戶時期的儒學》《中國思想的理想與現實》《宋明哲學的本質》等。此外還有《東洋之道》《坐禪與靜坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中國與中國人》等十余種著作和《王陽明文集》《劉念臺文集》等編譯作品，并與人合作主編了《朱子學大系》《陽明學大系》《近代漢籍叢刊》《日本思想家叢書》《王陽明全集》（譯注本）等叢書和多卷本文集。
為研究陽明心學，岡田先生曾親訪中國八省區八十余縣市，行程兩萬余里。又親自捐款并大力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭，以及陽明故居的瑞云樓等，為中國人重新重視、重新認識王陽明付出了巨大的心血，對于推動當代中國陽明心學及傳統文化的發展厥功至偉。
校譯者簡介：岡田武彥（1908—2004）：國際陽明學大師，日本當代著名儒學家，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。
1934年畢業于九州帝國大學法文學部，1958年任九州大學教養部教授，1960年獲文學博士學位，1966年應聘擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退后為九州大學名譽教授，并獲“中華學術院榮譽哲士”稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。主要論著有《王陽明與明末儒學》《江戶時期的儒學》《中國思想的理想與現實》《宋明哲學的本質》等。此外還有《東洋之道》《坐禪與靜坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中國與中國人》等十余種著作和《王陽明文集》《劉念臺文集》等編譯作品，并與人合作主編了《朱子學大系》《陽明學大系》《近代漢籍叢刊》《日本思想家叢書》《王陽明全集》（譯注本）等叢書和多卷本文集。
為研究陽明心學，岡田先生曾親訪中國八省區八十余縣市，行程兩萬余里。又親自捐款并大力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭，以及陽明故居的瑞云樓等，為中國人重新重視、重新認識王陽明付出了巨大的心血，對于推動當代中國陽明心學及傳統文化的發展厥功至偉。
校譯者簡介：
錢明：日本九州大學文學博士。現任浙江國際陽明學研究中心主任；紹興文理學院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）講座教授；國家社科基金重大項目“陽明后學文獻整理與研究”首席專家；浙江省儒學學會副會長，國際儒學聯合會理事，中華孔子學會常務理事暨陽明學研究會副會長。主要從事中國近世思想史、陽明學、舜水學、東亞比較思想史等研究。主要論著有《陽明學的形成與發展》《儒學正脈——王守仁傳》《勝國賓師——朱舜水傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研究》《東亞視域中的近世思想研究》。信息
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