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善的研究 版權信息
- ISBN：9787100008266
- 條形碼：9787100008266 ; 978-7-100-00826-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
善的研究 本書特色
本書主要內容包括：闡述作者的思想根底的純粹經驗的性質；敘述作者的哲學思想，可以說是本書的重點；論述善的問題，也可以把它看做是獨立的倫理學；就作者一向當做哲學的終結來看的宗教問題，敘述了他的看法。在本書里，盡管哲學上的研究占據了前半篇幅，但人生的問題畢竟還是本書的中心和終結。
善的研究 內容簡介
《善的研究》是日本現代資產階級唯心主義哲學家西田幾多郎(1870—1945)的處女作，內容共分四編：一、純粹經驗；二、實在；三、善；四、宗教。“純粹纖驗”與“實在”兩編論述了“西田哲學”的基本觀點，“善”和“宗教”兩編則是這個基本觀點在倫理學和宗教上的應用。
《善的研究》從“純粹經驗”出發(fā)，主張真正的實在是一種“主客合一”、“物我相忘”的境界，企圖建立一條既非唯心，也非唯物的哲學上的中間道路，實際上則是一種以東方佛教思想為基礎，以西方哲學思想為材料的資產階級唯心主義哲學。
善的研究 目錄
新版序
再版序
序
**編 純粹經驗
**章 純粹經驗
第二章 思維
第三章 意志
第四章 知的直觀
第二編 實在
**章 研究的出發(fā)點
第二章 意識現象是唯一的實在
第三章 實在的翼景
第四章 真正的實在經常具有同一的形式
第五章 真正的實在的根本形式
第六章 唯一實在
第七章 實在的分化發(fā)展
第八章 自然
第九章 精神
第十章 作為實在的神
第三編 善
**章 行為（上）
第二章 行為（下）
第三章 意志的自由
第四章 價值的研究
第五章 倫理學的各種學說（其一）
第六章 倫理學的各種學說（其二）
第七章 倫理學的各種學說（其三）
第八章 倫理學的各種學說（其四）
第九章 善（活動主義）
第十章 人格的善
第十一章 善行為的動機（善的形式）
第十二章 善行為的目的（善的內容）
第十三章 完整的善行
第四編 宗教
**章 宗教的要求
第二章 宗教的本質
第三章 神
第四章 神與世界
第五章 知與愛
再版序
序
**編 純粹經驗
**章 純粹經驗
第二章 思維
第三章 意志
第四章 知的直觀
第二編 實在
**章 研究的出發(fā)點
第二章 意識現象是唯一的實在
第三章 實在的翼景
第四章 真正的實在經常具有同一的形式
第五章 真正的實在的根本形式
第六章 唯一實在
第七章 實在的分化發(fā)展
第八章 自然
第九章 精神
第十章 作為實在的神
第三編 善
**章 行為（上）
第二章 行為（下）
第三章 意志的自由
第四章 價值的研究
第五章 倫理學的各種學說（其一）
第六章 倫理學的各種學說（其二）
第七章 倫理學的各種學說（其三）
第八章 倫理學的各種學說（其四）
第九章 善（活動主義）
第十章 人格的善
第十一章 善行為的動機（善的形式）
第十二章 善行為的目的（善的內容）
第十三章 完整的善行
第四編 宗教
**章 宗教的要求
第二章 宗教的本質
第三章 神
第四章 神與世界
第五章 知與愛
展開全部
善的研究 節(jié)選
**編 純粹纖
**章 純粹經驗
所謂經驗，就是照事實原樣而威知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事實來威知。一般所說的經驗，實際上總夾雜著某種思想，因此所謂純粹的，實指絲毫未加思慮辨別的、真正經驗的本來狀態(tài)而言。例如在看到了種顏色或聽到一種聲音的瞬息之間，不僅還沒有考慮這是外物的作用或是自己在威覺它，而且還沒有判斷這個顏色或聲音是什么之前的那種狀態(tài)。因此，純粹經驗與直接經驗是同一的。當人們直接地經驗到自己的意識狀態(tài)時，還沒有主客之分，知識和它的對象是完全合一的。這是*純的經驗。當然，在普通情況下所謂“經驗”一詞的意義，并不明確，像馮特就把基于經驗推論出來的知識也名之為間接經驗，稱物理學、化學等為間接經驗的學問。但是這些知識不能說是正確意義上的經驗的。不僅如此，即使是意識現象，自己也不能經驗他人的意識；即使是自己的意識，如果是對過去的想起或者是對現在的意識進行了判斷，也已經不是純粹的經驗了。真正的純粹經驗是不具有任何意義的，而只是照事實原樣的現在意識。
那么，從上述的意義來說，究竟什么樣的精神現象才是純粹經驗的事實呢？誰也不會否認，威覺和知覺屬于純粹經驗。不過，我相信一切精神現象都是以這種狀態(tài)出現的。
……
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