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人生哲學 本書特色
《人生哲學》是馮友蘭先生在哥倫比亞大學時所作博士論文的中文改寫本，旨在探尋一理想人生作為自己批評人生及行為的標準。人生下來就具有欲望，能滿足欲望的東西，在人的眼中，都是好的，譬如母乳之于嬰兒，金錢之于商賈，官位之于政客。世界萬物，“彼之瓊漿，我之砒霜”。譬如下雨，農人喜而漁人憂。在世間紛紛攘攘的“好”中，求“唯一的好”，在現實利益糾纏沖撞的人生外，求“理想人生”，作為我們批評人生和行為的標準，在馮友蘭先生看來，這就是哲學。哲學，“求好之學也”。馮友蘭先生在書中為讀者展示了“十樣理想人生”，即十種哲學系統，打破東西界限，通過對“損道”“益道”“中道”的平等分析，*終得出自己對“欲”“好”“天道”“人道”“宗教”“意志自由”等問題的人生思考。
人生哲學 內容簡介
本書是哲學名家馮友蘭先生對于中西方哲學樣態的思考和自己理想人生的確立，是其之后哲學思想的基礎，對其整個哲學思想的形成有著深遠意義。這是一本研究中西哲學不可或缺的著作，也是研究馮友蘭先生哲學思想不可跳過的著作。
本書語言較為淺顯，包含中西哲學具有代表性的流派，是哲學初學者和哲學愛好者的入門寶典。
人生哲學 目錄
**章 緒 論
**節 哲學與人生
第二節 哲學及人生哲學
第三節 哲學家之“見”與“蔽”
第四節 人生哲學之派別
第二章 浪漫派——道家
**節 所謂道德之意義
第二節 何為幸福
第三節 人為之害
第四節 社會哲學與政治哲學
第五節 個人之修養
第六節 純粹經驗之世界
第七節 萬物一體**章 緒 論
**節 哲學與人生
第二節 哲學及人生哲學
第三節 哲學家之“見”與“蔽”
第四節 人生哲學之派別
第二章 浪漫派——道家
**節 所謂道德之意義
第二節 何為幸福
第三節 人為之害
第四節 社會哲學與政治哲學
第五節 個人之修養
第六節 純粹經驗之世界
第七節 萬物一體
第八節 余論
第三章 理想派——柏拉圖
**節 柏拉圖與其時代之問題
第二節 柏拉圖對于此問題之解決
第三節 宿慧說與概念說
第四節 理智的世界與感覺的世界
第五節 靈魂與肉體
第六節 愛與哲學
第七節 靈魂之轉變
第八節 概念說之困難
第九節 余論
第四章 虛無派——叔本華
**節 叔本華哲學之來源
第二節 何為柏拉圖的概念
第三節 概念與個體之關系
第四節 超越的知識
第五節 愛之事業
第六節 永久的公道
第七節 “無”
第八節 余論
第五章 快樂派——楊朱
**節 楊朱與道家之關系
第二節 楊朱之人生觀
第三節 楊朱之人生術
第四節 不顧社會制裁
第五節 不顧任何結果
第六節 救世之法
第七節 余論
第六章 功利派——墨家
**節 普通原理
第二節 客觀的標準
第三節 實用主義的方法
第四節 何為人民之大利
第五節 兼愛
第六節 宗教的制裁
第七節 政治的制裁
第八節 余論
第七章 進步派——笛卡兒、培根、費希特
**節 進步主義之要素
第二節 進步主義與耶教之關系
第三節 笛卡兒注重知識之動機
第四節 笛卡兒求知識之方法
第五節 笛卡兒對于將來之希望
第六節 培根注重權力之動機
第七節 培根求知識之方法
第八節 培根對于將來之希望
第九節 費希特所主張之道德進步
第十節 費希特對于自我之肯定
第十一節 費希特之求助于信仰
第十二節 余論
第八章 儒 家
**節 道之觀念
第二節 實用藝術之起源
第三節 禮樂
第四節 國家之起源
第五節 宇宙之演化
第六節 活動之好
第七節 忠恕與正名
第八節 合理的幸福
第九節 合外內之道
第十節 余論
第九章 亞力士多德
**節 亞力士多德與柏拉圖之異點
第二節 概念在亞力士多德哲學中之地位
第三節 愛與終因
第四節 所謂上帝
第五節 靈魂與肉體
第六節 不好之起源
第七節 藝術之目的
第八節 國家之起源
第九節 道德與中
第十節 快樂與活動
第十一節 思考的生活
第十二節 余論
第十章 新儒家
**節 萬物一體
第二節 致良知
第三節 對于“二氏”之批評
第四節 愛之中道
第五節 惡之起源
第六節 動靜合一
第七節 余論
第十一章 黑格爾
**節 黑格爾對于康德及費希特之批評
第二節 “在自”、“為自”與“為他”
第三節 對于“創世”之解釋
第四節 對于“墮落”之解釋
第五節 偽與惡
第六節 文化之目的
第七節 絕對的知識
第八節 余論
第十二章 一個新人生論（上）
**節 實用主義的觀點與新實在論的觀點
第二節 宇宙及人在其中之地位
第三節 人生之真相及人生之目的
第四節 欲與好
第五節 天道與人道
第六節 中和及通
第七節 人性與道德制度及風俗習慣
第十三章 一個新人生論（下）
**節 文學美術
第二節 宗教及宗教經驗
第三節 意志自由問題
第四節 幸偶
第五節 人生術
第六節 死及不死 信息
**節 哲學與人生
第二節 哲學及人生哲學
第三節 哲學家之“見”與“蔽”
第四節 人生哲學之派別
第二章 浪漫派——道家
**節 所謂道德之意義
第二節 何為幸福
第三節 人為之害
第四節 社會哲學與政治哲學
第五節 個人之修養
第六節 純粹經驗之世界
第七節 萬物一體**章 緒 論
**節 哲學與人生
第二節 哲學及人生哲學
第三節 哲學家之“見”與“蔽”
第四節 人生哲學之派別
第二章 浪漫派——道家
**節 所謂道德之意義
第二節 何為幸福
第三節 人為之害
第四節 社會哲學與政治哲學
第五節 個人之修養
第六節 純粹經驗之世界
第七節 萬物一體
第八節 余論
第三章 理想派——柏拉圖
**節 柏拉圖與其時代之問題
第二節 柏拉圖對于此問題之解決
第三節 宿慧說與概念說
第四節 理智的世界與感覺的世界
第五節 靈魂與肉體
第六節 愛與哲學
第七節 靈魂之轉變
第八節 概念說之困難
第九節 余論
第四章 虛無派——叔本華
**節 叔本華哲學之來源
第二節 何為柏拉圖的概念
第三節 概念與個體之關系
第四節 超越的知識
第五節 愛之事業
第六節 永久的公道
第七節 “無”
第八節 余論
第五章 快樂派——楊朱
**節 楊朱與道家之關系
第二節 楊朱之人生觀
第三節 楊朱之人生術
第四節 不顧社會制裁
第五節 不顧任何結果
第六節 救世之法
第七節 余論
第六章 功利派——墨家
**節 普通原理
第二節 客觀的標準
第三節 實用主義的方法
第四節 何為人民之大利
第五節 兼愛
第六節 宗教的制裁
第七節 政治的制裁
第八節 余論
第七章 進步派——笛卡兒、培根、費希特
**節 進步主義之要素
第二節 進步主義與耶教之關系
第三節 笛卡兒注重知識之動機
第四節 笛卡兒求知識之方法
第五節 笛卡兒對于將來之希望
第六節 培根注重權力之動機
第七節 培根求知識之方法
第八節 培根對于將來之希望
第九節 費希特所主張之道德進步
第十節 費希特對于自我之肯定
第十一節 費希特之求助于信仰
第十二節 余論
第八章 儒 家
**節 道之觀念
第二節 實用藝術之起源
第三節 禮樂
第四節 國家之起源
第五節 宇宙之演化
第六節 活動之好
第七節 忠恕與正名
第八節 合理的幸福
第九節 合外內之道
第十節 余論
第九章 亞力士多德
**節 亞力士多德與柏拉圖之異點
第二節 概念在亞力士多德哲學中之地位
第三節 愛與終因
第四節 所謂上帝
第五節 靈魂與肉體
第六節 不好之起源
第七節 藝術之目的
第八節 國家之起源
第九節 道德與中
第十節 快樂與活動
第十一節 思考的生活
第十二節 余論
第十章 新儒家
**節 萬物一體
第二節 致良知
第三節 對于“二氏”之批評
第四節 愛之中道
第五節 惡之起源
第六節 動靜合一
第七節 余論
第十一章 黑格爾
**節 黑格爾對于康德及費希特之批評
第二節 “在自”、“為自”與“為他”
第三節 對于“創世”之解釋
第四節 對于“墮落”之解釋
第五節 偽與惡
第六節 文化之目的
第七節 絕對的知識
第八節 余論
第十二章 一個新人生論（上）
**節 實用主義的觀點與新實在論的觀點
第二節 宇宙及人在其中之地位
第三節 人生之真相及人生之目的
第四節 欲與好
第五節 天道與人道
第六節 中和及通
第七節 人性與道德制度及風俗習慣
第十三章 一個新人生論（下）
**節 文學美術
第二節 宗教及宗教經驗
第三節 意志自由問題
第四節 幸偶
第五節 人生術
第六節 死及不死 信息
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人生哲學 作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年畢業于北京大學哲學門，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。歸國后曾執教中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學系教授、校秘書長、哲學系主任、文學院院長、校務委員會主席等職。抗戰期間任西南聯大哲學系教授、文學院院長。1952年院系調整后，轉入北京大學任哲學系教授。
馮友蘭先生是我國著名的哲學家、哲學史家。他提出的“釋古”理論對史學研究有方向性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和中國哲學史的研究具有開創性指導意義。他的著作有《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》《貞元六書》等，可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。
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