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中國雜文 當代部分 卷五 安立志集 版權信息
- ISBN：9787553416335
- 條形碼：9787553416335 ; 978-7-5534-1633-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國雜文 當代部分 卷五 安立志集 內容簡介
《中國雜文：安立志集》收錄安立志從事雜文創作以來具影響力的雜文代表作《辛棄疾的“雜文詞”》、《“百年未遇”與“突如其來”》、《辛棄疾的生態觀》、《論“言塞湖”》、《組裝的典型——斯達漢諾夫》、《向“失敗者”致敬》、《奴隸的品類》、《從“白房子”抄起》。
中國雜文 當代部分 卷五 安立志集 目錄
“我化”
何止“十羊九牧”
“化我”
鼠典新釋
“百年未遇”與“突如其來”
組裝的典型——斯達漢諾夫
向“失敗者”致敬
奴隸的品類
劉錫鴻的“大火車”
岳飛也是改革者
從民本到民主的橋梁
玉皇大帝的政績
牛典哲思
來自盧森堡的批評
“戰略地位”還是“略占地位”？
創始人的國情論
己之所欲，勿施于人
“站得高”未必“看得遠”
世襲的世襲
“斷指證魚”與“開胸驗肺”
媒林拾葉
陸克文的兩次道歉
子產的善政
糖醋活魚與文化差異
幾條“不合國情”的新聞
美國“釘子戶”的符號意義
“尖嗓”這個角色
“勞工”還“神圣”嗎？
《拳打鎮關西》、《出師表》之類
古今兩奇觀
中德磨坊之異同
社會不能成為叢林
論“多難興邦”
質疑緹縈模式
從“憫農”到“酷暴”
金翠蓮的“奴隸命”
“卡扎菲網格”
蟲子的國籍
時遷們的功勞
漢墓黃土與長城青磚
何止“十羊九牧”
“化我”
鼠典新釋
“百年未遇”與“突如其來”
組裝的典型——斯達漢諾夫
向“失敗者”致敬
奴隸的品類
劉錫鴻的“大火車”
岳飛也是改革者
從民本到民主的橋梁
玉皇大帝的政績
牛典哲思
來自盧森堡的批評
“戰略地位”還是“略占地位”？
創始人的國情論
己之所欲，勿施于人
“站得高”未必“看得遠”
世襲的世襲
“斷指證魚”與“開胸驗肺”
媒林拾葉
陸克文的兩次道歉
子產的善政
糖醋活魚與文化差異
幾條“不合國情”的新聞
美國“釘子戶”的符號意義
“尖嗓”這個角色
“勞工”還“神圣”嗎？
《拳打鎮關西》、《出師表》之類
古今兩奇觀
中德磨坊之異同
社會不能成為叢林
論“多難興邦”
質疑緹縈模式
從“憫農”到“酷暴”
金翠蓮的“奴隸命”
“卡扎菲網格”
蟲子的國籍
時遷們的功勞
漢墓黃土與長城青磚
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中國雜文 當代部分 卷五 安立志集 節選
《中國雜文：安立志集》： 這里的“我”是一個抽象概念，其地位大抵與“中體”的“中”相差不遠。 頃見報道一則，說是國產夏利汽車隆重推出新車型。其實，這個“新”不過將舶來國的兩廂式改成了三廂式。在國內生產的轎車（姑且這樣稱之，下文將涉及）中，原先夏利沒有尾廂，加出一個“尾巴”，不但破壞了原車型的緊湊性和空氣動力性能，售價還要增加兩萬元，然而，生產廠家卻很坦然，因為他們知道在中國的某些城市，結婚迎親不坐兩廂式已成習俗，原因是兩廂式“有頭無尾，大不吉利”。盡管這種車是為中國從官員車向民眾車過渡而引進的新車型，但由于轎車畢竟是種舶來“文化”，也就有一個從異化到“我化”的問題。 當我們的同胞離開往于斯長于斯的黃土地，走向世界來到充分“異化”了的環境中，兩種文化就會很自然地因“我化”而發生觀念的碰撞。高曉聲的小說《陳奐生出國》，就從多側面涉及這一問題。陳奐生作為一個虛構的中國農民的典型，借改革開放之東風，終于有了平生**次的出國機會。這個“上城”時連沙發也未見的莊稼人，面對光怪陸離的外部世界，按照固有的觀念開始了他的“我化”過程。他利用為艾教授充當臨時看門人的機會，將其門前幾十美金一平方米且與鄰人訂立了《共保公約》的草坪挖掉一大片，以作為幫助其建立“菜籃子工程“之基地，而使用的工具竟是該教授為紀念林黛玉小姐的葬花事件煞費苦心從中國弄來的紀念品——“花鋤”。動機也很別致，即糾正美國知識分子輕視體力勞動的“劣根性”，并力圖教會他如何是“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，從而在蔬菜供應上達到自給有余。陳奐生先生不知道這種由自然經濟的小農意識所導演的極似“公公背兒媳，受累不討好”的“我化”過程——改造對方以合于自己的“返祖”過程，給華如梅夫人造成了多大的麻煩。 “麻將桌邊，電燈代替了蠟燭，法會壇上，鎂光照出了喇嘛”，此為“我化”的舊跡，以至于魯迅先生寫道，舊中國“像一只黑色的染缸，無論加什么新東西去，都變成漆黑”。舊中國早成歷史，“染缸”尚在否？“德”、“賽”二先生進入中華古國。大抵肇始于二十世紀初的歐風東漸，也許正是因了某些國人極強的“我化”功能，于是“賽先生”和“德先生”也開始了被“我化”的進程。時見報載，開元寺內，錄音機代理了“哀號”，通都大邑，微電腦用之于算命。“CAR（小型載人汽車）“我化”為衙門化的“轎車”，民主也成為殘殺無辜的“儀式。前幾年《中國青年搠的一則新聞就為后者提供注腳：“黔西山民愚昧又荒唐舉手表決冤殺外鄉人。”這是一幅隆異的圖景：事主——一群真正有“中國特色”的國民：手段——典型的民主議決方式。一面是無法無關地虐殺，另一面偏要體現出“選民”意志的程序。也許在這幫山民的眼里“民主化”原本就應當是這樣一回事。“東漸歐風”的被“我化”，使一個無辜的生命就這樣付諸“表決”了。多么慘痛的事實！ 魯迅曾探刻嘲諷過“愛國的自大”，這“我化”有時也表現出來類似病癥。趙武靈王實行胡服騎射，當然是“我化”，它反映了大漢先民的“引進”先鞭魏孝文帝的崇尚。“漢宮威儀”也是“我化”，因為從拓跋氏眼里看到了華夏文化的優越性。歷史上南蠻北狄西羌東夷，歷來被漢人政權視為“我化”之對象，然而蒙古人人主中原，一句“元朝時我國版圖*大”于是變成了“我化”。女真族君臨諸夏，一句“我國治世當推康雍乾”，終于也是“我化”。 ……
中國雜文 當代部分 卷五 安立志集 作者簡介
安立志（1954-），河北省廣宗縣人，筆名燕楠、公冶平。1972年投筆從戎，1990年轉業。1987年底初涉雜文，1988年夏獲《人民日報》風華杯雜文征文三等獎。
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