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包郵 中國(guó)畫(huà)學(xué)全史
作者：鄭午昌著
所屬叢書(shū)：
中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)
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中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 版權(quán)信息
- ISBN：9787558108440
- 條形碼：9787558108440 ; 978-7-5581-0844-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 本書(shū)特色
《鄭午昌：中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》內(nèi)容有條不紊，類(lèi)聚群分，眾善皆備，為文之府，實(shí)為空前之巨著。這部中國(guó)人自行編著的**部中國(guó)繪畫(huà)通史，奠定了鄭午昌于民初美術(shù)史著述之重要地位。全書(shū)起自上古，迄于清末，分作實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期、資料充足、名家名作及繪畫(huà)理論較多，廣征博引，條分縷析，敘次井然。
中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《鄭午昌：中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》內(nèi)容有條不紊，類(lèi)聚群分，眾善皆備，為文之府，實(shí)為空前之巨著。這部中國(guó)人自行編著的**部中國(guó)繪畫(huà)通史，奠定了鄭午昌于民初美術(shù)史著述之重要地位。全書(shū)起自上古，迄于清末，分作實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期、資料充足、名家名作及繪畫(huà)理論較多，廣征博引，條分縷析，敘次井然。
中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 目錄
序
自序
實(shí)用時(shí)期
**章 畫(huà)之起源與成立
**節(jié) 畫(huà)之起源
第二節(jié) 畫(huà)之成立
禮教時(shí)期
第二章 夏商周秦之畫(huà)學(xué)
第三節(jié) 圖畫(huà)應(yīng)用與三代政教
第四節(jié) 周秦間之畫(huà)家
第三章 漢之畫(huà)學(xué)
第五節(jié) 概況
第六節(jié) 畫(huà)跡
第七節(jié) 畫(huà)家
第八節(jié) 畫(huà)論
宗教化時(shí)期
第四章 魏晉之畫(huà)學(xué)
第九節(jié) 概況
第十節(jié) 畫(huà)跡
第十一節(jié) 畫(huà)家
第十二節(jié) 畫(huà)論
第五章 南北朝之畫(huà)學(xué)
第十三節(jié) 概況
第十四節(jié) 畫(huà)跡
第十五節(jié) 畫(huà)家
第十六節(jié) 畫(huà)論
第六章 隋之畫(huà)學(xué)
第十七節(jié) 概況
第十八節(jié) 畫(huà)跡
第十九節(jié) 畫(huà)家
第二十節(jié) 畫(huà)論
第七章 唐之畫(huà)學(xué)
第二十一節(jié) 概況
第二十二節(jié) 畫(huà)跡
第二十三節(jié) 畫(huà)家
第二十四節(jié) 畫(huà)論
第八章 五代之畫(huà)學(xué)
第二十五節(jié) 概況
第二十六節(jié) 畫(huà)跡
第二十七節(jié) 畫(huà)家
第二十八節(jié) 畫(huà)論
文學(xué)化時(shí)期
第九章 宋之畫(huà)學(xué)
第二十九節(jié) 概況
第三十節(jié) 畫(huà)跡
第三十一節(jié) 畫(huà)家
第三十二節(jié) 畫(huà)論
第十章 元之畫(huà)學(xué)
第三十三節(jié) 概況
第三十四節(jié) 畫(huà)跡
第三十五節(jié) 畫(huà)家
第三十六節(jié) 畫(huà)論
第十一章 明之畫(huà)學(xué)
第三十七節(jié) 概況
第三十八節(jié) 畫(huà)跡
第三十九節(jié) 畫(huà)家
第四十節(jié) 畫(huà)論
第十二章 清之畫(huà)學(xué)
第四十一節(jié) 概況
第四十二節(jié) 畫(huà)跡
第四十三節(jié) 畫(huà)家
第四十四節(jié) 畫(huà)論
附錄
一、歷代關(guān)于畫(huà)學(xué)之著述
二、歷代各地畫(huà)家百分比列表
三、歷代各種繪畫(huà)盛衰比例表
四、現(xiàn)近畫(huà)家傳略
展開(kāi)全部
中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 節(jié)選
自序 世界之畫(huà)系二：曰東方畫(huà)系，曰西洋畫(huà)系。西系萌孽滋長(zhǎng)于意大利半島，分枝散葉，蔭蔽全歐；近且移植于美洲，播種于亞陸。東系淵源流沛于中國(guó)本部，漸納西亞印度之灌溉，浪涌波翻，沿朝鮮而泛濫于日本。故言西畫(huà)史者，推意大利為母邦；言東畫(huà)史者，以中國(guó)為祖地，此我國(guó)國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)史上之地位也。 我國(guó)自有畫(huà)以來(lái)，先民之專(zhuān)心一志，耗精竭神以從事鉆研者，不知凡幾。顧三代以前，畫(huà)以實(shí)用為歸，但見(jiàn)應(yīng)用繪畫(huà)之史實(shí)，未著制作繪畫(huà)之家數(shù)。漢世祠堂石室，多有石刻畫(huà)像，尚不署作者姓名，如毛延壽輩之得著于傳記，殊不經(jīng)見(jiàn)。迨六朝以降，顧、陸、張、曹聲華漸著，而顧愷之、王廙、宗炳、王微、顏之推、謝赫、姚*，且有論畫(huà)之著作矣。迄乎唐代，李思訓(xùn)、吳道玄、王維輩出，遂赫然以畫(huà)號(hào)大家，且樹(shù)南北宗派焉。循是以往，遞相祖述，名家繼起，不可勝數(shù)；纂史乘，作地志者，或列諸藝術(shù)，或傳諸文苑，而勒為專(zhuān)書(shū)者亦漸多。唐裴孝源之《公私畫(huà)史》，張彥遠(yuǎn)之《歷代名畫(huà)記》，宋劉道醇之《名畫(huà)錄》，郭若虛之《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，米芾之《畫(huà)史》，鄧椿之《畫(huà)繼》，皆其著者。由元及明，畫(huà)家林立，趙孟、柯九思、錢(qián)舜舉、湯垕、黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、楊維楨、沈周、文徵明、董其昌、陳繼儒皆有著述，而張丑之《書(shū)畫(huà)舫》，王穉登之《丹青志》，尤為專(zhuān)博。入清畫(huà)家益多，著書(shū)立說(shuō)，更不可僂指數(shù)，言其著者，退谷江村之記錄，讀畫(huà)者皆視若南針；小山《畫(huà)譜》、石村《畫(huà)訣》、左田《畫(huà)品》、安節(jié)《畫(huà)說(shuō)》，復(fù)爭(zhēng)鳴藝苑；而浦山《畫(huà)征錄》、《墨香居畫(huà)識(shí)》、《墨林今話(huà)》及其他《墨緣匯觀》、《歷代畫(huà)史匯傳》等之類(lèi)書(shū)，西廬、清暉、甌香、冬花、漫堂等之題記，皆后先出世，林林若雨后春筍焉。然綜觀群籍，別其體例，所言所錄，或局于一地一時(shí)，或限于一人一事，或偏于一門(mén)一法，或匯登諸家姓名里居，而不顧其時(shí)代關(guān)系；或雜錄各時(shí)之學(xué)說(shuō)著作，而不詳其宗派源流；名著雖多，要各有其局部之作用與價(jià)值；欲求集眾說(shuō)，羅群言，冶融摶結(jié)，依時(shí)代之次序，遵藝術(shù)之進(jìn)程，用科學(xué)方法，將其宗派源流之分合，與政教消長(zhǎng)之關(guān)系，為有系統(tǒng)有組織的敘述之學(xué)術(shù)史，絕不可得。英儒羅素、印哲泰戈?duì)栔畞?lái)華，皆以國(guó)畫(huà)歷史見(jiàn)詢(xún)，答者輒未能詳。夫以占有世界美術(shù)史泰半地位之大畫(huà)系，迄乎今日而尚無(wú)全史供獻(xiàn)于世，實(shí)我國(guó)畫(huà)苑之自暴矣。 近世東西學(xué)者，研究中國(guó)畫(huà)殊具熱心毅力，對(duì)于中國(guó)畫(huà)學(xué)術(shù)上之論說(shuō)，或散見(jiàn)于雜志報(bào)章，或成為專(zhuān)書(shū)，實(shí)較國(guó)人為勤。而日本人藤岡作太郎之《近世繪畫(huà)史》，中村西厓之《文人畫(huà)之研究》等，所言皆極有條理根據(jù)，中村不折、小鹿青云合著之《支那繪畫(huà)史》，早于大正二年出版，其內(nèi)容如何，且勿論；亦足見(jiàn)日本人之先覺(jué)，而深愧吾人之因循而落后。 昶欲輯本書(shū)久矣！辛酉客杭州，教務(wù)之暇，始行著手。比來(lái)海上，獲交賓虹、藹農(nóng)、征白諸君子。探討有得，輯錄益勤。忽忽五年，粗具斯稿。草創(chuàng)急就，謬誤必多，只可自?shī)剩瑢幐覇?wèn)世。然或以此引起國(guó)人對(duì)于國(guó)畫(huà)學(xué)史之注意及興趣，精揅博討，他日更有名著出，后來(lái)居上，則今此之喤引，亦所企期于我國(guó)藝林者也。茲將本書(shū)編制，略說(shuō)如下： 一、范圍之規(guī)定本書(shū)既名中國(guó)畫(huà)學(xué)史，其范圍以地域言，當(dāng)止限于中國(guó)；以人文言，當(dāng)止限于畫(huà)學(xué)。但藝術(shù)為人類(lèi)之藝術(shù)，不能以地方自局。我國(guó)繪畫(huà)，固常受西亞印度藝術(shù)之感化，而亦分其流以溉朝鮮、日本；且繪畫(huà)雖小道，更不能獨(dú)自產(chǎn)生長(zhǎng)進(jìn)，必受其他文藝政教之孕育與促成。故規(guī)其范圍，不能不兼及與畫(huà)學(xué)有關(guān)系之種種背景。 二、時(shí)代之畫(huà)分畫(huà)為藝術(shù)之一種，當(dāng)就其藝術(shù)上演進(jìn)之過(guò)程及流派而述之。然其演進(jìn)也，往往隨當(dāng)時(shí)思想文藝政教及其他環(huán)境而異其方向，別其遲速；而此種種環(huán)境，又隨時(shí)代而變更。如我國(guó)數(shù)千年來(lái)，專(zhuān)制政府前仆后起，一代一姓，各自為治。其間接或直接影響于畫(huà)學(xué)者，亦各異趨。故本書(shū)分四大時(shí)期敘述之：曰實(shí)用時(shí)期，曰禮教時(shí)期，曰宗教化時(shí)期，曰文學(xué)化時(shí)期，而仍不打破其朝代。大概唐虞以前，為實(shí)用時(shí)期；三代秦漢，為禮教時(shí)期；自三國(guó)而兩晉、而南北朝、而隋、而唐，為宗教化時(shí)期；自五代以迄清，則為文學(xué)化時(shí)期。略說(shuō)其意義如下： 實(shí)用時(shí)期初民作畫(huà)，全為實(shí)用，不在審美，雕題文身之俗，固無(wú)論矣；即稍進(jìn)于文明之域者。亦多用以記事?tīng)钗飯D案，有巢氏之繪輪圜，伏羲氏之畫(huà)八卦，軒轅氏之染衣裳，無(wú)不旨在實(shí)用。西人希倫著藝術(shù)之起源，推闡近代人類(lèi)學(xué)研究之發(fā)達(dá)，足以證明野蠻民族之藝術(shù)，主眼在實(shí)用而不在美；如我初民，亦何能外此。是為**時(shí)期。 禮教時(shí)期唐虞三代秦漢之世，往往利用繪畫(huà)以藻飾禮制，宏協(xié)教化；論者謂為與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。五色文彩，草諸衣冠車(chē)旗；萬(wàn)方事物，昭諸鐘鼎尊彝；古昔圣賢，象諸垣戶(hù)殿堂；至圖功、表行、頌德諸類(lèi)，亦無(wú)不以畫(huà)。陸士衡謂“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香”；張彥遠(yuǎn)謂：“畫(huà)者成教化，助人倫”。其義深矣。是為第二時(shí)期。 宗教化時(shí)期自漢末佛教普光震旦以后，歷六朝而迄唐宋，印度繪畫(huà)，時(shí)隨佛教以俱來(lái)，國(guó)畫(huà)受其影響及陶熔，頓放異采。天龍寶跡，地獄變相，凡寺壁塔院，遍繪莊嚴(yán)燦爛之印度藝術(shù)化之佛畫(huà)。其時(shí)道教、儒教對(duì)于佛教，或起反抗，或被同化，亦發(fā)生相當(dāng)而異趣之畫(huà)風(fēng)于其間。星君乘龍，真人騎獅，皆有圖像；而孔子問(wèn)道及其七十二弟子像，亦多圖諸宮庭寺院。蓋此時(shí)繪畫(huà)，全在宗教化力之下，是為第三時(shí)期。 文學(xué)化時(shí)期唐代繪畫(huà)，已講用筆墨，尚氣韻；王維畫(huà)中有詩(shī)，藝林播為美談。自是而五代、而宋、而元，益加講研，寫(xiě)生寫(xiě)意，主神主妙，逸筆草草，名曰文人畫(huà)，爭(zhēng)相傳摹；澹墨楚楚，謂有書(shū)卷氣，皆致贊美；甚至謂不讀萬(wàn)卷書(shū)，不能作畫(huà)，不入篆籀法，不為擅畫(huà)；論畫(huà)法者，亦每引詩(shī)文書(shū)法相證印。蓋全為文學(xué)化矣。明清之際，此風(fēng)尤盛。是為第四時(shí)期。 此四時(shí)期之畫(huà)分，并非絕對(duì)，其間互有出入，大抵就與繪畫(huà)之進(jìn)展或直接或間接發(fā)生影響及效力而比較重要者而言，則“實(shí)用”、“禮教”、“宗教”、“文學(xué)”四者，實(shí)各有獨(dú)占一時(shí)期之勢(shì)力焉。更進(jìn)一步言：**期之后半，實(shí)際應(yīng)用中，當(dāng)然包含禮教化。第二期雖其表面仍屬實(shí)用，實(shí)則全然為禮教化，且間呈宗教化之色彩。第三期無(wú)論繪畫(huà)之應(yīng)用及意義，一受宗教支配，而其作風(fēng)，且漸啟文學(xué)化之萌芽。第四期純?yōu)槲膶W(xué)化，實(shí)用、禮教、宗教化之繪畫(huà)，僅占極小之部分而已。至于魏晉之莊老，宋元明之理學(xué)，清代之漢學(xué)，對(duì)于當(dāng)時(shí)繪畫(huà)，亦各有潛移默化之勢(shì)力，則不俟論也。 三、內(nèi)容之支配畫(huà)學(xué)史之主要資料，不出三類(lèi)：曰畫(huà)家傳，曰畫(huà)跡錄，曰畫(huà)學(xué)論。三者互相參證，并及與有影響之種種環(huán)境而共推論之，則其源流宗派。與乎進(jìn)退消長(zhǎng)之勢(shì)，不難了然若揭。本書(shū)內(nèi)容，即本此意支配。周秦以前，繪畫(huà)幼稚。資料不充，另法敘述外，自漢迄清，則畫(huà)代為章，章分四節(jié)：曰概況，曰畫(huà)跡，曰畫(huà)家，曰畫(huà)論；茲將四者之內(nèi)容，及其相互之關(guān)系說(shuō)明之： 概況概論一代繪畫(huà)之源流派別及其盛衰之狀況，凡與繪畫(huà)直接或間接有關(guān)系之各事項(xiàng)，如思想、政教諸類(lèi)，所以形成一代繪畫(huà)者，窮源竟委，亦為有系統(tǒng)有證印之說(shuō)明。 畫(huà)跡舉各家名跡之已被賞鑒家所記錄，或曾經(jīng)目睹而確有價(jià)值者集錄之。其間尤重要而可稱(chēng)為代表作品者，則說(shuō)明其布局、設(shè)色、用筆之法，別定其神、逸、妙、能、優(yōu)劣之差，比較對(duì)勘，小以見(jiàn)各家之作風(fēng)，大以見(jiàn)一代之畫(huà)學(xué)。唐以前，畫(huà)跡之見(jiàn)于記錄者不多；唐以后，乃漸富；至明清兩朝，蓋不可勝數(shù)矣。本書(shū)盡量收錄，以俾參證。 畫(huà)家畫(huà)家自漢而后，日多一日，有清一代至四千余家，勢(shì)不能盡行收錄，因擇其當(dāng)時(shí)宗匠，可稱(chēng)為代表作家者，錄其姓名、爵里、生卒年月等，能詳必詳。其聲望較遜，關(guān)系較輕者，則按其所擅何法，以次類(lèi)錄其姓名；其更下者，則從略。 畫(huà)論畫(huà)論有作自畫(huà)家者，有作自鑒藏家者，或論畫(huà)之理法，或論畫(huà)之流傳，或論畫(huà)之優(yōu)劣，要皆研究繪畫(huà)，獨(dú)有心得之言。讀其文，可以想見(jiàn)其人與時(shí)對(duì)于繪畫(huà)上之藝術(shù)思想趨勢(shì)焉。本書(shū)博采眾說(shuō)，錄而述之，其重大之著述，限于篇幅，不及盡錄者，則或從其類(lèi)而著其名，或提其要而標(biāo)其用。 四者互可質(zhì)證，互有發(fā)明，不能偏廢。然按其實(shí)際，可分為二組：概況為一組；畫(huà)跡、畫(huà)家、畫(huà)論為一組。前者系后者撮要之?dāng)⑹觯笳呦登罢叻止芍斀狻Ｗx者既讀概況，欲更為詳實(shí)之研究，則可讀以下三節(jié)。 四、附錄之說(shuō)明本書(shū)為求內(nèi)容之充實(shí)，益讀者以便利，附錄凡四：曰歷代關(guān)于畫(huà)學(xué)之著述，此項(xiàng)著述，雖不浩如淵海，亦可積之充棟，其中有已失傳者，有未曾刊行者，有與書(shū)法金石學(xué)并論者，皆盡量采錄，以備好學(xué)者按索參考。曰歷代各省畫(huà)家百分比例表，舉歷代畫(huà)家在何時(shí)何地為*多或*少統(tǒng)計(jì)比較，以見(jiàn)各時(shí)各地之繪畫(huà)情形。曰歷代各種繪畫(huà)盛衰比例表，以明各種繪畫(huà)發(fā)生成熟之后先，及其盛衰之趨勢(shì)。曰現(xiàn)近畫(huà)家傳略，是續(xù)《歷代畫(huà)史匯傳》而采輯近代及現(xiàn)代之畫(huà)家，錄其姓名、里居及所擅長(zhǎng)，非敢標(biāo)榜，亦古人尚友之意焉。 ……
中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 作者簡(jiǎn)介
鄭午昌（1894—1952），現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家、美術(shù)史家、出版家。原名鄭昶，號(hào)若龕，別署絲鬢散人。擅畫(huà)楊柳，有“鄭楊柳”之稱(chēng)；書(shū)學(xué)褚遂，融魏碑，并參畫(huà)筆自成一格。
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