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所屬叢書(shū)：
萬(wàn)卷樓國(guó)學(xué)經(jīng)典
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
344
讀者評(píng)分：4.8分9條評(píng)論
本類(lèi)榜單：古籍銷(xiāo)量榜
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傳習(xí)錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787547039700
- 條形碼：9787547039700 ; 978-7-5470-3970-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
傳習(xí)錄 本書(shū)特色
王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)。王陽(yáng)明是*為杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家。他的一生跌宕起伏，充滿(mǎn)了傳奇色彩；他的心學(xué)思想融合了儒釋道三家之精髓，可謂“醬缸文化”的*后一劑解藥。哈佛大學(xué)教授杜維明先生預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。 言心學(xué)者必能任事，陽(yáng)明輩是也。大儒能用兵者，惟陽(yáng)明一人而已。 ——康有為 王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》是“中國(guó)人所必讀的書(shū)”之一。 ——錢(qián)穆 一生俯首拜陽(yáng)明。 ——東鄉(xiāng)平八郎（日本近代著名的軍事家） 中國(guó)歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于極致的卻廖若晨星。三國(guó)時(shí)代曹操、諸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的綜合創(chuàng)建上畢竟未能俯視歷史；身為文化大師而又善于領(lǐng)兵打仗的有誰(shuí)呢？宋代的辛棄疾算得上一個(gè)，但總還不能說(shuō)他是杰出的軍事家。好像一切都要等到王陽(yáng)明的出現(xiàn)，才能讓奇跡真正產(chǎn)生…… ——余秋雨
傳習(xí)錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傳習(xí)錄》是一部簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)！ 秱髁(xí)錄》是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷為王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信為王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，記載了王陽(yáng)明提出的“四句教”。 為了讀者閱讀方便，本書(shū)對(duì)原作進(jìn)行了精心加工，配以注釋及譯文，并輔以精美插圖，使全書(shū)更具立體感。
傳習(xí)錄 目錄
傳習(xí)錄
卷上
徐愛(ài)錄
陸澄錄
薛侃錄
卷中
錢(qián)德洪序
答顧東橋書(shū)
啟問(wèn)道通書(shū)
答陸原靜書(shū)
答歐陽(yáng)崇一
答羅整庵少宰書(shū)
答聶文蔚
二
訓(xùn)蒙大意示教讀（劉伯頌等）
教約
卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
黃以方錄
錢(qián)德洪跋
卷上
徐愛(ài)錄
陸澄錄
薛侃錄
卷中
錢(qián)德洪序
答顧東橋書(shū)
啟問(wèn)道通書(shū)
答陸原靜書(shū)
答歐陽(yáng)崇一
答羅整庵少宰書(shū)
答聶文蔚
二
訓(xùn)蒙大意示教讀（劉伯頌等）
教約
卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
黃以方錄
錢(qián)德洪跋
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傳習(xí)錄 節(jié)選
薛侃錄 薛侃（？—1545年），字尚謙，號(hào)中離，廣東揭揚(yáng)人。王陽(yáng)明的學(xué)生，力倡陽(yáng)明心學(xué)。進(jìn)士，后困上疏獲罪下獄。見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷三十。 【原文】 侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說(shuō)閑話(huà)，管閑事？” 先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病！薄 咀g文】 薛侃問(wèn)：“秉持志向猶如心痛一般，一心只在痛上，哪里有時(shí)間說(shuō)閑話(huà)，管閑事？” 先生說(shuō)：“求學(xué)者開(kāi)始學(xué)時(shí)，如此下功夫也行，但須明白‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明原本如此，工夫方有著落。若只死守志向，在工夫上大概又會(huì)發(fā)生問(wèn)題。” 【評(píng)析】 “出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”引自《孟子·告子上》，意思是說(shuō)，進(jìn)進(jìn)出出沒(méi)有時(shí)間的限制，也不知道它的方向在哪里。這是指人的心說(shuō)的。人心是一個(gè)生機(jī)勃勃的活物，思維活動(dòng)一刻也沒(méi)有停息過(guò)。思維的內(nèi)容、方式、次序都不受限制，只有將心念功夫落實(shí)在志向上才算得學(xué)者真正的操守！ 驹摹俊 ≠﹩(wèn)：“專(zhuān)涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理，則如之何？” 先生曰：“人須是知學(xué)。講求只是涵養(yǎng)，不講求只是涵養(yǎng)之志不切！薄 ≡唬骸昂沃^知學(xué)？” 曰：“且道為何而學(xué)？學(xué)個(gè)甚？” 曰：“嘗聞先生教，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理，體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意！薄 ≡唬骸叭绱藙t只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？” 曰：“正恐這些私意認(rèn)不真！薄 ≡唬骸翱偸侵疚辞小Ｖ厩校恳、耳聽(tīng)皆在此，安有認(rèn)不真的道理？‘是非之心，人皆有之’，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見(jiàn)，不成去心外別有個(gè)見(jiàn)。” 【譯文】 薛侃問(wèn)：“只重視德行的涵養(yǎng)而不關(guān)心學(xué)問(wèn)上的講論，把人欲認(rèn)作天理，該怎么辦？” 先生說(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)先懂得求學(xué)。求學(xué)講論只是為了涵養(yǎng)德行。不求學(xué)講論，只是因?yàn)楹B(yǎng)的志向不夠真切！薄 ∮謫(wèn)：“什么叫懂得求學(xué)？” 先生說(shuō)：“姑且先說(shuō)說(shuō)為什么而學(xué)？學(xué)習(xí)什么？” 薛侃說(shuō)：“曾聽(tīng)您說(shuō)，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體就是天理，體認(rèn)天理，只要自己心中沒(méi)有私意就行！薄 ∠壬f(shuō)：“既然如此，你只要克去私意就夠了。還擔(dān)心什么天理和人欲不能明辨呢？”薛侃說(shuō)：“正是擔(dān)心這些私意不能認(rèn)清。” 先生說(shuō)：“仍是你的志向不真切的問(wèn)題。志向真切，眼睛看的、耳朵聽(tīng)的全在此處，哪有認(rèn)不清的道理？‘是非之心，人皆有之’，不需向外界尋求，求學(xué)講論也只是體會(huì)自己心中所發(fā)現(xiàn)的，不必再去心外另找他見(jiàn)！薄 驹u(píng)析】 涵養(yǎng)德行的培養(yǎng)必須通過(guò)求學(xué)講論，而求學(xué)講論又主要在與志向的明確與真切上。志向真切，求學(xué)也真切，涵養(yǎng)也真切。這個(gè)真切功夫不在心外，而在于自己心中的體會(huì)和揣摩！
傳習(xí)錄 作者簡(jiǎn)介
王陽(yáng)明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。他是我國(guó)明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸后的另一位大儒，“心學(xué)”流派的重要代表人物。其世界觀與人生觀均載于《大學(xué)問(wèn)》一文中。他一生文治武功俱稱(chēng)于世，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)尤為卓著。他創(chuàng)立了以“良知”為本體，以“知行合一”為實(shí)踐工夫，以“致良知”為實(shí)踐目標(biāo)，而與程朱理學(xué)分庭抗禮的“陽(yáng)明心學(xué)”，其學(xué)說(shuō)影響，不僅及于中國(guó)，而且波及日、韓等東亞國(guó)家，成為東方文化的重要組成部分。
商品評(píng)論(9條)
- 主題：寄過(guò)來(lái)書(shū)的品質(zhì)
寄過(guò)來(lái)的書(shū)邊緣有點(diǎn)磨損
- 小編回復(fù)：
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