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個人.社會與轉變-社會文化人類學視野 版權信息
- ISBN：9787513043014
- 條形碼：9787513043014 ; 978-7-5130-4301-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
個人.社會與轉變-社會文化人類學視野 本書特色
民族志的所指有兩個方面：一是作為作品的民族志，即民族學家/文化人類學家撰寫的文本；二是作為過程的民族志，即田野工作（fieldwork） 。前者依賴于后者，沒有文本撰寫者的田野工作過程和調查內容記述，就沒有現代學科意義上的民族志作品；但民族志文本卻不等于田野工作，不是對田野調查內容的簡單記述和資料排列，而是對田野工作過程和所獲得的調查資料進行系統梳理和解釋分析的結果。民族志作品一般都有對具體的人物和事件的敘述，“講故事”是民族志作品與其他學術文本相區別的基本特征，而與小說、報告文學等敘事性的文學作品具有了相似性。但民族志并不滿足于“講故事”，而是要通過對所研究的社會文化的特征和邏輯作出系統的分析解釋與理性的歸納概括，即所謂“概化”而達到“深描”的目的，由此民族志因具有一般文學作品所不具備的學術性或學理性而成為學術作品，可以稱之為具有程度不等的敘述性內容的學術文本。民族學/人類學的理論研究主要對人類社會文化和研究方法論兩個方面的問題進行普適性、抽象性的分析與概括，其文本的思維方法及表述方式與哲學、歷史學、文學等其他人文學科的學術研究文本大體相同，而與民族志研究形成明顯的區別。理論研究與民族志研究的差異體現在以下兩個方面：一方面，所指對象、范圍不同。民族志作品大都為個案研究，研究范圍限定于某一個或某幾個群體或社區，研究對象具有明確的所指，所做的“概化”是對田野工作所獲得的資料的分析歸納；理論研究則需超越個案研究，討論分析的范圍往往沒有明確的邊界，至少覆蓋某一類社會文化或研究方法，提出的學術觀點或進行的理論建構具有一定的普適性。換言之，民族志研究的分析判斷主要為對個別對象作出單稱判斷，理論著作的分析判斷則對一類對象的全體作出全稱判斷。另一方面，表述方式不同。民族志作品必定包含敘述性內容，具有明顯的具象性特征，作者的分析概括大都表現為“寓理于象”或“用事實說話”的歸納性表述；而敘述性內容在理論研究著作中卻是可有可無的，至多援引為佐證材料，論證和演繹為理論著作撰寫所采用的主要思維方式，抽象性的分析、推導與概括成為理論著作的文本特征。
個人.社會與轉變-社會文化人類學視野 內容簡介
夠推動國內學界對“社會文化人類學”理論與方法的探討
個人.社會與轉變-社會文化人類學視野 目錄
前言**節 人類學辨名與學科生成一、 人類學名稱辯析二、 人類學的學科化第二節 人類學研究的核心議題一、 美國國家科學基金的人類學課題簡介二、 ngo資助項目與國際會議名錄中的人類學高頻詞三、 中文類人類學的相關出版物第三節 《社會文化人類學》的篇章結構一、 個人、時間與空間二、 社會事實三、 轉型四、 方法論與方法五、 附錄**部分 個人、時間與空間**章 作為生命*基本存在的身體**節 從隱匿到開顯的身體一、 漠視身體的肉體性存在二、 高調登場的身體三、 身體研究的當代意義第二節 身體在人類學中的展布一、 體質人類學中的身體研究二、 社會文化人類學中的身體研究第三節 人類學身體研究的整體觀一、身體建構論的缺陷二、身體研究的整體思路第二章 時間**節 人類學中的時間研究一、《論愛斯基摩人社會的季節性變化：社會形態學研究》二、《努爾人——對尼羅河畔一個人群的生活方式和政治制度的描述》三、《巴厘的人、時間和行為》第二節 時間認識與運用一、 時間的認識論二、 個人在時間中獨一無二的存在第三節 行動者的實踐時間一、不同族群行動者的時間實踐二、身體成為不同時間約束與管控的對象第三章 空間**節 人類學的空間研究一、 空間是社會形態學的容器二、 空間是社會結構的象征物第二節 空間理論的新發展一、布迪厄的空間實踐二、列斐伏爾的空間直感行為第三節 民族志中的空間實踐一、涼山彝人的“撞”或“惹”二、晉江-香港移民的“做家”三、東埔社布農人的家屋空間轉換第二部分 社會事實 第四章 生計與交換**節 經濟的實質與形式之爭一、 實質主義學派二、 形式主義學派第二節 人與自然交換的生計方式一、 生計方式中的生態制約二、 生計方式中的性別分工第三節 人與社會交換的社會關系一、互惠是一種普遍存在的交換方式二、作為再分配形式的夸富宴三、社會交換理論的延伸領域第五章 婚姻與家庭**節 婚姻是制度化的性一、性的進化與社會屬性 二、亂倫禁忌促使外婚制產生三、維系婚姻關系存續的彈性做法第二節 作為社會化機構的家庭一、人類的幼態持續需要一個撫育單位二、日常生活中的性教育三、青少年的性社會化第六章 權威與秩序 **節 人類學的政治/法律研究一、職業律師對古代社會的推演二、人類學家對非西方社會的政治研究三、人類學的法律研究第二節 非集權制社會中的政治權威一、隊群中非正式的頭人二、部落中的首領三、酋邦中的酋長第三節 非集權制社會中的秩序一、簡單社會中的社會控制二、以巫術作為社會控制手段三、通過表演來建構秩序第七章 信仰與儀式**節 人類學中的宗教研究一、宗教的進化論研究二、宗教的結構-功能研究三、宗教的象征/闡釋研究第二節 宗教研究的主題一、觀念形態的神話研究二、行為模式的儀式研究第三節 宗教研究的當代轉向一、土著居民的宗教復興研究二、世界性宗教研究第三部分 轉變第八章 復雜社會**節 復雜社會研究一、 人類學中的復雜社會研究二、農民學中的農民研究第二節 中國農民社會研究一、 中國農民社會研究的四個階段二、中國農民社會的研究主題第三節 復雜社會的研究單位一、人類學村落研究的傳統二、備受質疑的村落研究三、村落研究的新路徑第九章 流動與適應**節 人類學的都市研究一、 美國都市社會研究二、移民社會研究第二節 移民的流動理論與實踐一、 推-拉理論及其拓展三、 流動網絡與社會資本三、依托種姓-家族的流動實踐第三節 移民的適應理論與個案一、社會適應理論二、社會適應的經典個案第十章 發展與參與**節 發展與人類學的相遇一、 人類學與殖民統治的關系二、人類學與發展的關系第二節 從涵化到指導性變遷一、 作為強制性變遷的涵化二、人類學家介入的社會變遷項目第三節 社區主導型發展一、 參與式發展二、以社區為主導的發展第四部分 方法論第十一章 自我與他者**節 作為兩極存在的自我與他者一、 啟蒙時期高貴的野蠻人二、進化論燭照下的原始人三、后現代質疑聲中的他者第二節 嘗試消解自我與他者的對立一、 人類學家的西方社會研究二、主客位視角中的闡釋第三節 對自我與他者關系的反思一、 人類學家的職業倫理二、人類學家與當地人互為他者第十二章 做田野與寫民族志**節 田野工作迷思一、 人類學安身立命的田野工作二、田野工作的核心方法第二節 民族志寫作的三種類型一、 地理大發現以來的雜拌民族志二、二十世紀中前期的科學民族志三、二十世紀80年代以來的實驗民族志第五部分 附錄第十三章 人類學理論的百年發展**節 人類學理論的古典時期一、 古典進化論二、文化傳播論第二節 人類學理論的現代時期一、 美國歷史文化論二、法國年鑒理論三、英國結構-功能論第三節 人類學理論的當代時期一、 美國新進化論二、法國結構主義三、象征/闡釋主義第四節 人類學理論的后現代時期一、 沃勒斯坦的世界體系論二、布迪厄的實踐論三、吉登斯的結構論第十四章 人類學的中國化反思**節 人類學中國化的內涵和目標一、 中國學者研究中國社會二、在西方人類學理論與方法中添加中國經驗三、從中華文化中提煉出適合全人類不同文化、不同民族的理論第二節 中國人類學的命題與經驗一、 中國人類學命題二、中國人類學經驗第三節 人類學的中國化思路
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個人.社會與轉變-社會文化人類學視野 作者簡介
章立明，女，1968年出生，云南昆明人。文學學士（1991），文學碩士（1998）和法學博士（2002）；講師（1996）、副教授（1999）和教授（2003）；2009-2010年澳大利亞國立大學訪問學者，2012-2013年為印度國際大學中國學院訪問教授；現供職于云南大學民族研究院人類學教研室，研究方向為人類學理論與方法、家庭與婚姻理論與社會性別研究、傣族與南傳佛教研究等。1994年以來，章立明在《民族研究》、〈民族文學研究〉、《世界民族》、《世界宗教文化》和《中國社會科學報》等國家級報刊，《中央民族大學學報》、《廣西民族研究》、《中南民族大學學報》、《貴州民族研究》、《思想戰線》、《云南社會科學》等民族學核心期刊和《青年思想家》、《教育與現代化》等公開刊物發表學術論文90余篇，其中7篇論文為人大報刊復印資料《美學》、《民族問題研究》、《社會學》、《文化研究》和《婦女研究》等全文轉載。章立明在人民出版社、民族出版社、中國書籍出版社、知識產權出版社、云南人民出版社和云南大學出版社出版學術專著8部，參編參著14部。章立明主持國家社科基金課題2項，教育部項目1項，云南省社科基金1項，教育廳科研項目1項，國際合作項目10余項。
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