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自卑與超越 版權(quán)信息
- ISBN：9787510458101
- 條形碼：9787510458101 ; 978-7-5104-5810-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
自卑與超越 本書特色
1.自卑是“毒藥”，本書是“解藥”。
每個(gè)人都是自卑的，不可否認(rèn)。在萬籟俱寂的深夜，在人生的低谷，在直面內(nèi)心的時(shí)候，我們的靈魂受著這個(gè)怪物的噬咬。可是我們無處可逃，甚至某一天它逼得我們生無可戀，工作、生活和愛情都在這種逼迫下方寸大亂。我們中毒了，我們需要解藥。阿爾弗雷德·阿德勒在此書中告訴我們自卑的由來、自卑情結(jié)的積極意義、消除自卑的方法，等等。本書是我們克服自卑的解藥。
2.“解毒”之后，我們追求平靜和幸福。
“消除自卑的方法，便是建立優(yōu)越感。”——阿爾弗雷德·阿德勒。在克服自卑的道路上，本書給你切實(shí)而有用的指導(dǎo)，心疼你，助你成功。此外，本書作為個(gè)體心理學(xué)的經(jīng)典之作，對(duì)于工作、生活、愛情和婚姻也有著獨(dú)到的分析和見解。一切的一切，只是希望此書給你一點(diǎn)幫助，給你一點(diǎn)指引。
自卑與超越 內(nèi)容簡介
本書為心理學(xué)名著，作者阿德勒被譽(yù)為個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。本書依據(jù)阿德勒個(gè)體心理學(xué)對(duì)自卑感的由來、自卑感的作用及生活風(fēng)格與自卑情緒的關(guān)系的分析，從生活的意義、心靈與肉體、自卑感與優(yōu)越感、早期記憶、夢、家庭的影響、學(xué)校的影響、青春期、犯罪及其預(yù)防、職業(yè)問題、個(gè)人與社會(huì)，以及愛情和婚姻12個(gè)方面加以論述，他認(rèn)為人類的行為都是出于自卑感及對(duì)自卑感的克服。
自卑與超越 目錄
**章
生活的意義
004生活的三大問題
007社會(huì)感
011童年的啟蒙經(jīng)歷
017*初的記憶和夢
020合作的重要性
第二章
心靈與肉體
024心靈與肉體的相互關(guān)系
027情感的作用
039心理特征與生理特性
第三章
自卑感與優(yōu)越感
046自卑情結(jié)
053追求優(yōu)越感
第四章
早期記憶
066個(gè)性塑造
069早期記憶與生活方式
070早期記憶研究
第五章
夢
088夢的解析
090弗洛伊德對(duì)夢的觀點(diǎn)
093個(gè)體心理學(xué)對(duì)夢的研究方法
103案例分析
第六章
家庭的影響
114母親的作用
122父親的作用
130偏愛孩子還是平等對(duì)待
134家庭格局
第七章
學(xué)校的影響
148教育的變革
149教師的職責(zé)
155課堂里的合作與競爭
157評(píng)價(jià)孩子的發(fā)展
159先天因素與后天培養(yǎng)
162個(gè)性發(fā)展
166對(duì)于教育工作的觀察
169顧問委員會(huì)的工作
第八章
青春期
174什么是青春期
176成人的挑戰(zhàn)
178常見青春期問題
183青春期的性心理
187期待青春期
第九章
犯罪及其預(yù)防
190理解犯罪心理
201罪犯類型
209合作的重要性
213早期生活對(duì)合作的影響
217罪犯問題的解決方法
第十章
職業(yè)問題
228平衡生活的三大任務(wù)
231早期教育
235發(fā)現(xiàn)孩子的興趣
238影響職業(yè)選擇的幾個(gè)因素
239解決方法
第十一章
個(gè)人與社會(huì)
242努力增進(jìn)合作
245社會(huì)興趣缺乏和相處障礙
251社會(huì)興趣和社會(huì)平等
第十二章
愛情和婚姻
256愛情和婚姻是平等的協(xié)作關(guān)系
260婚前準(zhǔn)備
271經(jīng)營成功的婚姻
277婚姻與男女平等
展開全部
自卑與超越 節(jié)選
**章生活的意義 人類生活在“意義”的領(lǐng)域中。我們并非純粹地體驗(yàn)環(huán)境，而是感受環(huán)境對(duì)人的意義。即使是環(huán)境中*單純的事物，人類也是以自己的目的來加以衡量的，例如“木頭”是指“與人類相關(guān)的木材”，“石頭”意味著“作為人類生活要素之一的石頭”。如果一個(gè)人試圖回避生活的意義，而僅關(guān)注周圍的環(huán)境，那將非常不幸。他會(huì)孤立自己，他的行為對(duì)于自己或其他任何人都會(huì)毫無益處。沒有哪個(gè)人能脫離意義而存在。我們總是通過賦予現(xiàn)實(shí)意義來體驗(yàn)世事，所感受到的其實(shí)并非事情本身，而是它們經(jīng)過詮釋后的意義。因此，我們可以順理成章地下結(jié)論：這些意義或多或少是不完整的，甚至是不完全正確的。意義的領(lǐng)域即充滿謬誤的領(lǐng)域。 如果我們問一個(gè)人“生活的意義是什么”，他也許無法回答。大多數(shù)人也都不會(huì)費(fèi)心去思考這個(gè)問題或是試圖尋找答案。的確，這個(gè)問題的由來和人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，但是在我們的時(shí)代，還是有年輕人或者老年人會(huì)問：“活著是為了什么？生活的意義是什么？”然而可以說，他們僅僅是在遭受挫折后才會(huì)考慮這些問題。假如一切都一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)歷嚴(yán)峻的考驗(yàn)，就不會(huì)有人提及這些問題。但是，每個(gè)人在行動(dòng)中都會(huì)不可避免地遇到并要回答這些問題。如果我們拋開一個(gè)人的語言，只觀察其舉止，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他有自己的“生活的意義”，他的觀點(diǎn)、態(tài)度、語言、舉止、抱負(fù)、習(xí)慣和個(gè)性特征都與這個(gè)意義相符。他的行為舉止仿佛都是由某種人生觀所指引的。他的所有行為都隱含著對(duì)世界和自身的看法。他認(rèn)定：“我是這樣的，世界是那樣的”。這是他賦予自己和生活的意義。 不同的人對(duì)生活意義的解讀各不相同。如我們所說，每種意義可能都有些不完滿之處。沒有人能掌握生活的絕對(duì)意義，可以說，任何可用的意義都不是完全正確的。所有的定義都介于兩個(gè)極端之間。然而，在這個(gè)范圍內(nèi)，有些意義更有效，有些則次之；有些錯(cuò)誤較小，有些則較大。我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)生活意義的有益闡述有共通之處，而那些不盡如人意的解讀則總是難掩其偽。我們可以從中得到一個(gè)科學(xué)的“生活的意義”，用它作為衡量正確意義的標(biāo)尺，幫助我們解釋與人相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。我們必須牢記，“正確”是針對(duì)人類而言、針對(duì)人類的目的和意圖而言。除此以外，別無真理；即使存在其他真理，也與人類無關(guān)。因?yàn)槲覀兏緹o從了解掌握這些絕對(duì)真理，所以它們對(duì)人類而言必然也沒有了意義。 生活的三大問題 每個(gè)人的生活都受限于三個(gè)因素，人們必須充分考慮到這三點(diǎn)。因?yàn)檫@三個(gè)限制因素構(gòu)成了人生和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，并且經(jīng)常困擾人們，還迫使人們做出應(yīng)答和處理。人們的*終答案，會(huì)顯示出每個(gè)人對(duì)于生活意義的解讀。 **個(gè)限制因素：我們生活在地球這個(gè)貧瘠星球的表面上，無處可逃。我們利用地球的種種資源也包括種種限制來謀求發(fā)展。我們必須同時(shí)發(fā)展身體和心靈，以延續(xù)生命，確保人類的永續(xù)生存。這是每個(gè)人都需要考慮的問題，無一例外。不管我們做什么，我們的行為都是對(duì)人類生活狀態(tài)的回答：它顯示了我們認(rèn)為哪些行為是必要的、合適的、可能的和可取的。我們是人類的成員，人類居住在這個(gè)地球上，每個(gè)答案都必須考慮到這個(gè)事實(shí)。 如果考慮到人體的脆弱和環(huán)境的不安全，為了自身利益及整個(gè)人類的福祉，我們必須全力探索更有遠(yuǎn)見而且前后一致的答案。這正如做數(shù)學(xué)難題，不能靠運(yùn)氣或猜測，而應(yīng)靠堅(jiān)持不懈的努力尋找所有可用的方法，*終找到答案。我們可能找不到一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)完美的回答，但是，我們可以盡全部的努力去尋得一個(gè)近似完美的答案。我們必須不斷努力，尋找更好的答案，而這個(gè)答案還必須考慮到“我們生活在地球上”這一前提，我們的生存質(zhì)量與地球息息相關(guān)。 第二個(gè)限制因素：我們并非人類的唯一成員。我們身邊生活著其他人，并與我們息息相關(guān)。人類個(gè)體的弱點(diǎn)和局限性使人無法單槍匹馬地完成自己的目標(biāo)。如果有人獨(dú)自生活，試圖只依靠自己的能力去解決所有問題，他就無法生存下去。他既無法維持自己的生命，也無法延續(xù)人類的生命。人總是與其他人依附而生，這種關(guān)系無法割裂，因?yàn)槊總(gè)人都有自己的弱點(diǎn)、不足和局限。一個(gè)人對(duì)自己或人類福祉做出的*重要努力，就是與他人建立聯(lián)系。因此，關(guān)于生命所有問題的每一個(gè)答案都需要考慮到這個(gè)問題：我們是群居動(dòng)物，如果孤立無援，就會(huì)滅亡。如果要生存下去，即使是我們的情感，都必須與這些*重要的問題和目標(biāo)協(xié)調(diào)一致，那就是與我們共同居住在地球上的同胞合作，維持我們個(gè)體的生命和人類的生存。 第三個(gè)長期以來阻礙人類生存和發(fā)展的限制因素：人類由兩性構(gòu)成。個(gè)人和人類的延續(xù)必須考慮到這一事實(shí)。愛情和婚姻就屬于這個(gè)限制。所有人，不論男女，都無法回避這個(gè)問 題。個(gè)人面對(duì)這個(gè)問題時(shí)的所作所為，就是他對(duì)這個(gè)問題的回答。人類做了許多不同的嘗試，以試圖解決這一問題，他們的行為總是反映出他們相信可以尋找到解決這個(gè)問題的*佳方法。 這三個(gè)限制因素提出了三個(gè)問題：**，如何在自然環(huán)境的局限下找到一種合適的職業(yè)，以維持生存；第二，如何在同類中找到一個(gè)位置，以相互合作并分享合作的成果；第三，人類有兩種性別，人類的延續(xù)依賴于兩性關(guān)系，如何自我調(diào)整，以適應(yīng)這一事實(shí)。事實(shí)上，這三個(gè)問題就是人類不得不面對(duì)的職業(yè)、社會(huì)和性。 個(gè)體心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，生活中的所有問題都可以歸為三類：職業(yè)、社會(huì)和性。每個(gè)人在應(yīng)對(duì)這三個(gè)問題時(shí)，都會(huì)反映出對(duì)生命的意義的解讀，無一例外。例如，假設(shè)某人愛情生活不完整，工作不努力，沒有朋友，還有社交障礙。從他生活里遭遇的限制和約束，我們可以推斷，他認(rèn)為活著是一件困難而危險(xiǎn)的事，機(jī)遇少而挫折多。他活動(dòng)范圍的狹窄，可以用他的解釋來加以了解：“生活意味著保護(hù)自己不受傷害，要把自己困住，不和別人接觸。” 相反，假如某人愛情生活美滿融洽，工作頗有成就，交友廣泛。由此，我們可以看出，他會(huì)把活著看成是一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的充滿著機(jī)遇的任務(wù)，沒有克服不了的困難。在面對(duì)生活的各種問題時(shí)，他無處不在的勇氣可以說明：“生活的意義在于對(duì)同伴保持興趣，成為團(tuán)體的一員，為人類幸福做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。” 社會(huì)感 在此，我們可以發(fā)現(xiàn)所有錯(cuò)誤的“生命意義”的共同特征和所有正確的“生命意義”的共同特征。精神病患者、罪犯、酒鬼、問題兒童、自殺者、墮落者和娼妓等所有失敗者之所以失敗，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ν樾暮蜕鐣?huì)興趣。他們?cè)谔幚砺殬I(yè)、友誼和愛情問題時(shí)，缺乏合作解決問題的信心。他們對(duì)生命意義的定義極其自私：認(rèn)為每個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)只能使自己受益，而不會(huì)惠及他人。這種人成功的目標(biāo)僅是謀求個(gè)人優(yōu)越感，而他們的成功也只對(duì)自己有意義。謀殺者承認(rèn)手持毒藥時(shí)感到自己很強(qiáng)大，但很明顯，只有他認(rèn)為自己很重要；對(duì)于其他人而言，手持毒藥并不能抬高一個(gè)人的身價(jià)。 僅屬于個(gè)人的意義事實(shí)上沒有任何意義。意義需要在溝通中體現(xiàn)出來：如果一個(gè)詞語僅對(duì)一個(gè)人有意義，那么它就沒有任何意義。我們的意圖和行為也是一樣：它們唯一的意義在于其對(duì)他人的意義。每個(gè)人都在努力地想變得更重要，但是如果沒有認(rèn)識(shí)到他們的整體價(jià)值在于對(duì)他人的貢獻(xiàn)，他們就會(huì)踏上錯(cuò)誤的道路。 有一則關(guān)于某小宗教團(tuán)體領(lǐng)袖的故事。有一天，她召集所有信徒，告訴他們下周三是世界末日。信徒們驚恐萬分，變賣財(cái)產(chǎn)，拋棄紅塵俗事，惴惴不安地等待預(yù)言中災(zāi)難的到來。但是，周三波瀾不驚地過去了。到了周四，他們聚集起來要她解釋：“瞧瞧你給我們帶來多大麻煩。我們拋棄了所有財(cái)產(chǎn)，告訴遇到的每一個(gè)人，世界末日將會(huì)在周三降臨。受到嘲笑時(shí)，我們也不灰心，而是一遍遍地重復(fù)說消息來源絕對(duì)可靠。周三過去了，世界卻還安然存在。”這位女“先知”回答道：“我的周三并非你們的周三。”顯然，她是以個(gè)人理解的不同意義來為自己辯護(hù)。不過這種個(gè)人意義實(shí)在是經(jīng)不起考驗(yàn)。 所有正確的“生命意義”的標(biāo)志都具有普遍性，可以為所有人共有并接受。一個(gè)生活問題的有效解決方法對(duì)其他人也同樣適用，因?yàn)閺闹形覀兡芸闯鋈绾斡贸晒Φ霓k法來應(yīng)付共同的問題。即使是天才，也只能用做出重大的杰出貢獻(xiàn)來定義：只有世人普遍認(rèn)為某人對(duì)他人做出了重大貢獻(xiàn)，才能被稱為“天才”。因此，生活的意義總是在于“為集體作貢獻(xiàn)”。在此，我們指的并不是其聲稱的動(dòng)機(jī)，而是他的真正成就。能成功應(yīng)對(duì)生活問題的人，其行為舉止仿佛揭示出他完全自發(fā)意識(shí)到：生活的意義在于幫助他人以及與他人合作。他的所有行為都以同胞的利益為先；遇到困難時(shí)，他的解決方法也不會(huì)損害到別人的利益。 對(duì)許多人而言，這也許是一個(gè)新觀點(diǎn)。他們可能會(huì)懷疑，人生的意義是否真的在于奉獻(xiàn)、幫助他人和相互合作。他們可能會(huì)問：“那么個(gè)人怎么辦？如果總是考慮他人的利益，為了別人的利益做出犧牲，那不會(huì)損害自己的利益嗎？為了得到更好的發(fā)展，我們不是應(yīng)該先考慮自己嗎？我們難道不應(yīng)該先學(xué)習(xí)捍衛(wèi)自己的利益，培養(yǎng)自己的個(gè)性嗎？” 我相信，以上懷疑實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)，它所提出的問題也是錯(cuò)誤的。如果一個(gè)人認(rèn)為他的生命意義是為人類作貢獻(xiàn)，如果他的情感都指向這一目標(biāo)，他自然會(huì)盡自己*大的努力，做出*大的貢獻(xiàn)。他會(huì)為這一目標(biāo)而努力。他會(huì)充實(shí)自己，以解決生活中的種種問題，并提高自己的能力。以愛情和婚姻為例，如果我們深愛自己的伴侶，想要努力使其生活得更自在、更充實(shí)，我們自然而然就會(huì)在這一過程中發(fā)揮自己*大的潛力和才華。如果只以憑空發(fā)展自己的個(gè)性為目標(biāo)，而不考慮他人，我們可能會(huì)變得頤指氣使、不受歡迎。 還有一點(diǎn)可以證明生命的意義在于奉獻(xiàn)與合作。回顧先輩給予我們的遺產(chǎn)，我們能看到些什么呢？所有留給我們的東西，都是他們對(duì)人類生活做出的貢獻(xiàn)。有耕地、道路和建筑；有保留下來的人生經(jīng)驗(yàn)，包括傳統(tǒng)、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)以及處理生活問題的技巧。這些都是為人類福祉做出貢獻(xiàn)的祖先所遺留下來的。 那么，另外那些從不與人合作，對(duì)人生有不同解讀，只會(huì)問“生命能給我什么”的人，他們?cè)趺礃幽兀克麄兊纳鼪]有留下一絲痕跡。他們不僅生命已逝，也沒有留下任何有意義的東西。世界仿佛曾對(duì)他們說：“我們不需要你們。你們并不值得存在。你們的目標(biāo)和努力，你們所重視的東西，你們的思想和靈魂，都沒有未來。滾開吧！沒人歡迎你們。消失吧！”對(duì)于不愿意與人合作的人，我們的結(jié)論是：“你一無是處。沒有人需要你。走開！”當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)我們?nèi)钥煽吹皆S多不足之處。一旦發(fā)現(xiàn)弊病，我們就需要努力改變，但這個(gè)變化必須以造福人類為前提。 許多人明白這一點(diǎn)，知道生命的意義在于關(guān)注整個(gè)人類，所以他們努力培養(yǎng)自己的社會(huì)感和愛心。我們發(fā)現(xiàn)，所有的宗教都關(guān)注拯救人類的問題。在一切偉大的運(yùn)動(dòng)中，人們總是努力增強(qiáng)社會(huì)感，而宗教是其中*偉大的方式之一。然而，宗教的本旨經(jīng)常被錯(cuò)誤解讀，除非它能更直接地致力于此工作，否則很難從其以前的作為了解它還能做什么。個(gè)體心理學(xué)以科學(xué)的方式得出相同的結(jié)論，并提出一種科學(xué)的解決方法。我相信，這是一大進(jìn)步。相比政治運(yùn)動(dòng)或宗教運(yùn)動(dòng)，也許科學(xué)能更好地增強(qiáng)人類對(duì)同胞以及自身福祉的關(guān)注。我們從不同的角度看待這一問題，但目標(biāo)是一樣的——提高對(duì)別人的興趣，促進(jìn)合作。 我們賦予生活的意義可能像生命的守護(hù)天使，也可能像如影隨形的惡魔，所以很有必要了解其形成的原因和其劃分的依據(jù)，以及如果出現(xiàn)重大錯(cuò)誤應(yīng)該如何改正。這是心理學(xué)與生理學(xué)或生物學(xué)的差異所在：它能利用我們對(duì)生命意義的理解，來影響人類的活動(dòng)以及人類的發(fā)展趨勢，從而使人類更幸福。 童年的啟蒙經(jīng)歷 從童年早期起，人們就開始在黑暗中探索“生活的意義”。即使是嬰兒，也會(huì)小心翼翼地估計(jì)自己的力量，以及這力量在環(huán)繞自己的生活中所占的分量。快滿5周歲時(shí)，兒童就已形成一套統(tǒng)一而固定的行為模式，以及處理問題的獨(dú)特模式。我們稱之為“生活模式”。對(duì)于自己和世界所向往的發(fā)展模式，他們?cè)诖藭r(shí)已經(jīng)形成了一個(gè)深刻而持久的概念。此后，他們就會(huì)以一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)覺表（Schemeofapperception）來看待世界：接受某一經(jīng)驗(yàn)前必須先解讀，而解讀也是與原本的人生觀相一致。即使這個(gè)人生觀有嚴(yán)重錯(cuò)誤，即使解決問題或完成任務(wù)的方式會(huì)導(dǎo)致不幸和痛苦，他們也不會(huì)輕易放棄這個(gè)人生觀。 要修正人生觀的錯(cuò)誤，唯有重新考慮錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，修正統(tǒng)覺表。可能在某些特殊情況下，個(gè)人會(huì)由于錯(cuò)誤行事而造成嚴(yán)重后果，被迫修正人生觀，成功地完成轉(zhuǎn)變。通常情況 下，只有在存在巨大的社會(huì)壓力，或如果延續(xù)舊的方式將無路可走時(shí)，他才可能會(huì)被迫做出改變。一般來說，修正一個(gè)人的生活模式，*好的方法是在受過心理學(xué)培訓(xùn)的專家的幫助下進(jìn)行，因?yàn)樗麄兞私膺@些意義，能幫助人們找到*初的錯(cuò)誤，并提出一種較為合適的建議。 我們可以試舉一個(gè)簡單的例子，來說明童年境遇可以有不同的解讀方式，童年的不幸經(jīng)歷會(huì)被賦予截然不同的含義。有的人不會(huì)沉溺于這些不幸處境，除非這些經(jīng)歷有助于解決未來的問題。他會(huì)覺得：“我必須努力擺脫這些困境，以保證我的孩子將來過得更好。”另外一種有類似經(jīng)歷的人就會(huì)覺得：“生活太不公平。其他人總是一帆風(fēng)順。世界這樣對(duì)待我，我憑什么善待這個(gè)世界？”而第三種人可能會(huì)覺得：“因?yàn)槲业耐耆绱瞬恍遥晕椰F(xiàn)在做的一切都是可以被原諒的。”這三種人的想法會(huì)明顯地表現(xiàn)在他們的行為上；要想改變他們的行為，只有先改變他們的想法。 個(gè)體心理學(xué)正是在這一點(diǎn)上打破了決定論的說法。沒有哪段經(jīng)歷是導(dǎo)致*終成敗的直接原因。人生的苦難的來源并非經(jīng)歷或所謂的創(chuàng)傷本身，而是來自我們所賦予這些經(jīng)歷的意義。如果把某些特定的經(jīng)歷作為未來生活的基礎(chǔ)，我們必然會(huì)受到一定的誤導(dǎo)。生活的意義并不由事情本身決定，而是由我們自己在相應(yīng)情況下賦予其的意義而定。 身體缺陷 然而，童年的某些情境確實(shí)很容易導(dǎo)致錯(cuò)誤人生觀的形成，進(jìn)而導(dǎo)致大部分失敗行為的產(chǎn)生。首先我們要考慮身體有缺陷或幼兒時(shí)期得過疾病的兒童。這些兒童由于經(jīng)歷了不幸，難以認(rèn)識(shí)到生活的意義在于為社會(huì)作貢獻(xiàn)。除非親密的人將其注意力轉(zhuǎn)移，使其關(guān)注他人，否則他們很可能沉浸在自己的世界中。并且，在當(dāng)今社會(huì)里，由于同齡人的對(duì)比、憐憫或挖 苦，他們的自卑感還有可能會(huì)加重。這些情況都有可能使他們變得孤僻內(nèi)向，失去正常生活的信心，甚至?xí)X得世界看不起自己。 我想，我是**個(gè)著手研究器官有缺陷或是內(nèi)分泌異常的兒童所面臨的困難的人。這門科學(xué)已取得長足的進(jìn)展，但并未朝著我所期待的方向發(fā)展。自始至終，我尋找的是克服這些困難的方法，而不是尋找證據(jù)把所有失敗的責(zé)任歸咎于遺傳因素或身體條件。世界上沒有哪兩個(gè)小孩受到腺體的影響會(huì)是一樣的。事實(shí)上，我們經(jīng)常看到小孩克服自身困難，并在此過程中培養(yǎng)出杰出的能力。 因此，個(gè)體心理學(xué)并不鼓吹優(yōu)生論。許多為文化做出重大貢獻(xiàn)的偉人，可能在幼年時(shí)身體也存在缺陷。他們有的人飽受病魔折磨，甚至英年早逝。然而，那些努力克服生理和外部困難的人，往往取得了重大的成就，對(duì)人類做出了貢獻(xiàn)。困難磨煉了他們，使他們奮發(fā)向上。我們不能僅以生理表現(xiàn)來判斷一個(gè)人是朝正途發(fā)展還是誤入歧途。但是，許多身體或是內(nèi)分泌有缺陷的兒童，如今大部分都沒有得到正確的引導(dǎo)，沒有多少人理解他們的困難，因而他們大多都變得以自我為中心。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們發(fā)現(xiàn)在早年生活中曾因器官缺陷而感到壓力的兒童之中有許多都過得不太好。
自卑與超越 作者簡介
阿爾弗雷德·阿德勒（1870—1937），奧地利精神病學(xué)家，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。他是與弗洛伊德并駕齊驅(qū)的心理學(xué)大師，以“自卑情結(jié)”為核心的個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖。他修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。其代表作《生活對(duì)你意味著什么》于1932年首次出版，已暢銷全球80年。
商品評(píng)論(5條)
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