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中外文化與文論:第33輯 版權信息
- ISBN：9787561493403
- 條形碼：9787561493403 ; 978-7-5614-9340-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中外文化與文論:第33輯 本書特色
《中外文化與文論(第33輯)》由曹順慶主編。選入本專輯的論文主要從東歐馬克思主義文化哲學與文化理論、東歐馬克思主義現實主義美學、東歐馬克思主義美學現代性思想研究、東歐馬克思主義符號學和東歐馬克思主義藝術美學五個核心命題展開，可以借此管窺東歐馬克思主義美學的基本面貌。專輯*后是東歐馬克思主義藝術美學，文章有論析南斯拉夫馬克思主義美學家柳博米爾·米西奇的巔峰主義藝術理論、齊澤克“不可能物”與崇高美學、捷克斯洛伐克馬克思主義哲學家科西克的藝術美學思想、匈牙利電影美學家巴拉茲的馬克思主義視域下的電影美學。
中外文化與文論:第33輯 內容簡介
本書為比較文學、比較文化理論相關學術研究論文集，收錄論文20余篇，涉及文學經典譯本流變研究、口傳文學不同文本的比較研究、傳統文化的現代形態、民族文學研究、文化遺產溯源分析等方面。作者既有相關領域的**學者，也有學界新銳；文章既有深厚的學術功底，又有充滿新意的創見，有較高的出版價值。
中外文化與文論:第33輯 目錄
中國學界對東歐馬克思主義美學文獻的整理與研究
東歐馬克思主義文化哲學與文化理論
多元性與微觀性：布達佩斯學派文化理論的范式特征
論盧卡奇政治文化思想的民主意蘊與倫理追求
一位東歐新馬克思主義哲學家對哲學的理解
南斯拉夫實踐派的文化批判理論
論波什尼雅克社會主義宗教文化哲學問題
從文化悲劇診斷到文化工業批判
——西方馬克思主義對齊美爾的批判與超越
東歐馬克思主義現實主義美學
匈牙利社會主義現實主義導論（1945—1951）：政治怎樣
作用于美學？
直面現實
論施陶爾《直面現實》中的現實主義美學
伊琳娜·沃伊納爾的美育思想導引
論盧卡奇現代主義文學批評的美學理據及其深層訴求
科西克的現實主義文藝理論探析
斯特凡·莫拉夫斯基美學思想引論
東歐馬克思主義美學現代性研究
阿格妮絲·赫勒：現代性、美學與人類條件
現代性場域下的悖論與超越
——赫勒文化現代性理論研究
赫勒的后現代理論基礎：西方政治危機的自我救贖
瓦伊達小資產階級批判的文化維度
東歐馬克思主義符號學
卓菲婭·麗莎的馬克思主義音樂符號學研究
作為“文化話語”的文化
——論赫勒對康德交談文化的再思考
馬爾庫什的語言范式理論及其文化現代性批判
亞當·沙夫的結構觀
——兼談沙夫對阿爾都塞的批判
東歐馬克思主義藝術美學研究
透過馬克思主義棱鏡的巔峰主義
論柳博米爾·米西奇的巔峰主義藝術理論
科西克藝術美學思想探析
論齊澤克“不可能物”與崇高美學
馬克思主義視域下的巴拉茲電影美學
從美學概念Kitsch的中譯說起
一部研究東西德文學理論交流的力作
戲劇，哲學與政治
——布萊希特的辯證法
跨文化比較研究
德國漢學界對《論語》核心概念的研究
——以“仁”為例
少女、驢子與雨巷
——從文學他國化看“弗朗西斯·雅姆在中國”
中西方貢布里希藝術理論研究視角之比較
東歐馬克思主義文化哲學與文化理論
多元性與微觀性：布達佩斯學派文化理論的范式特征
論盧卡奇政治文化思想的民主意蘊與倫理追求
一位東歐新馬克思主義哲學家對哲學的理解
南斯拉夫實踐派的文化批判理論
論波什尼雅克社會主義宗教文化哲學問題
從文化悲劇診斷到文化工業批判
——西方馬克思主義對齊美爾的批判與超越
東歐馬克思主義現實主義美學
匈牙利社會主義現實主義導論（1945—1951）：政治怎樣
作用于美學？
直面現實
論施陶爾《直面現實》中的現實主義美學
伊琳娜·沃伊納爾的美育思想導引
論盧卡奇現代主義文學批評的美學理據及其深層訴求
科西克的現實主義文藝理論探析
斯特凡·莫拉夫斯基美學思想引論
東歐馬克思主義美學現代性研究
阿格妮絲·赫勒：現代性、美學與人類條件
現代性場域下的悖論與超越
——赫勒文化現代性理論研究
赫勒的后現代理論基礎：西方政治危機的自我救贖
瓦伊達小資產階級批判的文化維度
東歐馬克思主義符號學
卓菲婭·麗莎的馬克思主義音樂符號學研究
作為“文化話語”的文化
——論赫勒對康德交談文化的再思考
馬爾庫什的語言范式理論及其文化現代性批判
亞當·沙夫的結構觀
——兼談沙夫對阿爾都塞的批判
東歐馬克思主義藝術美學研究
透過馬克思主義棱鏡的巔峰主義
論柳博米爾·米西奇的巔峰主義藝術理論
科西克藝術美學思想探析
論齊澤克“不可能物”與崇高美學
馬克思主義視域下的巴拉茲電影美學
從美學概念Kitsch的中譯說起
一部研究東西德文學理論交流的力作
戲劇，哲學與政治
——布萊希特的辯證法
跨文化比較研究
德國漢學界對《論語》核心概念的研究
——以“仁”為例
少女、驢子與雨巷
——從文學他國化看“弗朗西斯·雅姆在中國”
中西方貢布里希藝術理論研究視角之比較
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中外文化與文論:第33輯 節選
《中外文化與文論（第33輯）》： 一方面是人類所處的現實狀況，另一方面是人類的烏托邦想象。由于文化的存在，現實不是固定不變的，也不是人無法改變的，它永遠只能是可能事物的一部分完成，而絕不是一種已經完成的存在。而且，由于文化是人類存在的一個重要方面，是人類存在的一種方式，所以烏托邦并不是單純貶義的，它也不是一種存在于想象中的、難以定義的或毫無根據的存在。它不是一種“科學杜撰”或脫離現實的幻想，而是一種可以通過新一代人的實踐而完全有可能實現的方案，它暗示著一個提出新的思想和新的規范指令的新世界的生成，一個不斷地迸發出勇氣和想象的王國的重要組成部分，即某種“尚未”實現，但卻是一種可以使現實能動的條件，是一種人道主義的愿景。人類世界是一個復雜的總體，它不僅包括傳統社會的諸多遺產，包括已經獲得的物質條件和技術，已經建立起來的社會組織，還包括關于未來的各種想象、期許和方案。但是，在現實中占統治和主導地位的往往是一種實用主義的傾向，是致力于維護現實并滿足基本需要的實際意義上為生活而斗爭的傾向。因而，遠離近期目標的想象都在對實際生活沒有現實性和功能性的意義上被概括成了“烏托邦”。文化恰恰介于二者之間，它連接了二者并通過補充人類存在的新方面，從而含蓄地擴展了生物學存在和生存斗爭的界限。正是在這個意義上，社會主義自治應當被建設為一個完整的社會體制。這就是說，**，它必須包括社會經濟、政治和文化的一切方面；第二，除了個別元素的自治之外，它必須被視為社會整體的自治。這就假定了各種自治的元素匯集到一個完全自治的社會之中。在任何其他情況下，馬克思對于社會過程從屬于“個體聯合的力量”之信念以及他對“自由生產者的聯合體”所寄予的希望，都會被證明是烏托邦。 那么，文化在何種意義上，以何種方式才能發揮其現實和烏托邦之間的中介作用呢？ 首先，文化可以激發人的創造力。人們要建構一個更適合于人本身的新世界，文化擴大了各種活動和需要的系統，這種理解新事物的需要和創造發明的需要激發了人的好奇心，并發展了人的創造力，在接受歷史遺產的過程中，獲得創造性的生活技巧。其次，文化以符號交往的形式，以各種方案和思想的形式，以達到尚未存在的事物的形式創造了人的實踐。再次，文化借助于經驗和學習，亦即整體的積累過程，促進了世界的人道化。在這個意義上，文化并沒有游離或脫離于個人生活，而是作為一種人的存在的要求植根于生活本身之中。*后，文化以一種萌芽的形式表現在每一個個體之中，在個體內部進行著調節，擴展有效的經驗并探索未知的事物。對于個體而言，一方面，他們必須適應現實及其要求、目標、標準和價值；另一方面，他們永遠不會完全接受現實，永遠不會滿足于現實，并將現實與另一個可能更好、更全、更美的世界聯系，由此循環往復，不斷推動歷史進步。總之，鑒于文化不能與活動者的個人的歷史相分離，所以應該將文化視為現實和烏托邦之間的“調節器”，或現實和理想之間的橋梁。 ……
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