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中國古代文才思想論 版權信息
- ISBN：9787010159324
- 條形碼：9787010159324 ; 978-7-01-015932-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國古代文才思想論 本書特色
趙樹功編著的《中國古代文才思想論(精)》采取內外兩條研究路徑并行的方法，在文才的認知立場、主體素養構成、文才的運使原則對立統一思想的顯性論述之下，又從內部展示了以才為核心審美主體素養體系的潛在建構。選題高屋建瓴，置古代文學理論批評于民族精神、文化思想的觀照之下，既拓展了古代文學的研究思路，又總攬全局，升華了研究的層次，學術視野開闊且凝聚。
中國古代文才思想論 內容簡介
《中國古代文才思想論（國家哲學社會科學成果文庫）（2015）》采取內外兩條研究路徑并行的方法，在文才的認知立場、主體素養構成、文才的運使原則對立統一思想的顯性論述之下，又從內部展示了以才為核心審美主體素養體系的潛在建構。選題高屋建瓴，置古代文學理論批評于民族精神、文化思想的觀照之下，既拓展了古代文學的研究思路，又總攬全局，升華了研究的層次，學術視野開闊且凝聚。
中國古代文才思想論 目錄
序編
**章 才從哲學、人倫識鑒范疇向文藝范疇的轉型
**節 先秦才義辨識
第二節 三才論：才作為主體核心素養的確立依據與才文關系的奠基
第三節 稟氣論：從三才之中人假天尊到主體自證其尊的轉關
第四節 兩漢以才論文的濫觴
第五節 漢魏才性之辨對才的強化及才作為文藝范疇定型的意義
第二章 文才的美學定位
**節 才：心智結構系統與學力的統一
第二節 文才本體性質的美學確認：詩有別才
第三節 文才的獨到性情：歸依于敏感的多情與深情
第四節 文才的獨到性能：歸依于創造的靈思與妙筆
第五節 文才的虛靈性
**編 普遍語境下的文才認知立場：尊奉與約束統一
**章 文才尊奉：可變者人不能者天
**節 天道之尊：文才“天賦”
第二節 人道之尊：才情——才的審美之維
第三節 才子崇尚：才與情合斯之謂文人
第四節 神授論：文才尊奉的靈異演繹
第二章 才德關系建構：文才的規諷
**節 才德關系在文藝理論批評中的確立
第二節 才的高張與德從性情風標到節義尺度的轉化
第三節 社會倫理道德對文才的約束：發乎情止乎禮義
第四節 儒家人格理想對文才的示范：德才兼備
第五節 儒家用世思想對文才的規諷：先器識后文藝
第三章 文藝審美對文才的自省：才子氣創作批判
**節 才氣不稱而氣浮
第二節 才情不稱而情靡
第三節 才法學識不稱縱逸而炫耀
第二編 主體素養系統建構對文才的要求：天人統一
第四章 才與學：天人相須——詩不由學又不可無學
**節 才學關系在文藝理論批評中的確立
第二節 詩有“別學”：學的自得與氣化
第三節 以學濟才
第四節 才學相須才為盟主
第五節 才學關系論在批評實踐中的展開——以李杜優劣論為觀照
第五章 才與法：天人相成——文成于法其妙不在于法
**節 才法關系在文藝理論批評中的確立
第二節 法的獲得：擬議以成變化
第三節 居文有體、斂才人法與斂才就格
第四節 才法相參與不以法撓才
第六章 才與識：天人相濟——以才為“主”以識為“先”
**節 才識關系在文藝理論批評中的確立
第二節 文藝之識的天人身份辨析
第三節 才學識：才識相濟學識相助
第四節 才膽識：才膽相援膽識相輔
第五節 以才為“主”以識為“先”
第三編 文才活力的葆有策略：發抒與涵養統一
第七章 由才至思：文才的發抒路徑
**節 才思論的形成與才思內蘊
第二節 才生文思與如有神助
第三節 覃思濟才
第四節 從苦吟到“苦吟破的”
第八章 由才思至體調：文才的顯象
**節 才體關系論的形成
第二節 才調關系論的形成及調在六朝以后的美學意義定型
第三節 體調：才氣大略表里相符
第四節 體緣才限與極才盡變
第九章 文才的涵養
**節 文才與年壽：“才盡”之憂與才思的保鮮
第二節 臨文之道：才華蓄養
第三節 文才涵養的機制：氣盛化神氣全才放
余編 文人才士對現實際遇的感慨：天人多違
第十章 文才與命運
**節 才命論在文藝理論批評中的確立
第二節 文才與知音論
第三節 文才與時運：人天交爭與從乎時運
第四節 文才宿命論：詩窮而后工
主要參考文獻
后記
**章 才從哲學、人倫識鑒范疇向文藝范疇的轉型
**節 先秦才義辨識
第二節 三才論：才作為主體核心素養的確立依據與才文關系的奠基
第三節 稟氣論：從三才之中人假天尊到主體自證其尊的轉關
第四節 兩漢以才論文的濫觴
第五節 漢魏才性之辨對才的強化及才作為文藝范疇定型的意義
第二章 文才的美學定位
**節 才：心智結構系統與學力的統一
第二節 文才本體性質的美學確認：詩有別才
第三節 文才的獨到性情：歸依于敏感的多情與深情
第四節 文才的獨到性能：歸依于創造的靈思與妙筆
第五節 文才的虛靈性
**編 普遍語境下的文才認知立場：尊奉與約束統一
**章 文才尊奉：可變者人不能者天
**節 天道之尊：文才“天賦”
第二節 人道之尊：才情——才的審美之維
第三節 才子崇尚：才與情合斯之謂文人
第四節 神授論：文才尊奉的靈異演繹
第二章 才德關系建構：文才的規諷
**節 才德關系在文藝理論批評中的確立
第二節 才的高張與德從性情風標到節義尺度的轉化
第三節 社會倫理道德對文才的約束：發乎情止乎禮義
第四節 儒家人格理想對文才的示范：德才兼備
第五節 儒家用世思想對文才的規諷：先器識后文藝
第三章 文藝審美對文才的自省：才子氣創作批判
**節 才氣不稱而氣浮
第二節 才情不稱而情靡
第三節 才法學識不稱縱逸而炫耀
第二編 主體素養系統建構對文才的要求：天人統一
第四章 才與學：天人相須——詩不由學又不可無學
**節 才學關系在文藝理論批評中的確立
第二節 詩有“別學”：學的自得與氣化
第三節 以學濟才
第四節 才學相須才為盟主
第五節 才學關系論在批評實踐中的展開——以李杜優劣論為觀照
第五章 才與法：天人相成——文成于法其妙不在于法
**節 才法關系在文藝理論批評中的確立
第二節 法的獲得：擬議以成變化
第三節 居文有體、斂才人法與斂才就格
第四節 才法相參與不以法撓才
第六章 才與識：天人相濟——以才為“主”以識為“先”
**節 才識關系在文藝理論批評中的確立
第二節 文藝之識的天人身份辨析
第三節 才學識：才識相濟學識相助
第四節 才膽識：才膽相援膽識相輔
第五節 以才為“主”以識為“先”
第三編 文才活力的葆有策略：發抒與涵養統一
第七章 由才至思：文才的發抒路徑
**節 才思論的形成與才思內蘊
第二節 才生文思與如有神助
第三節 覃思濟才
第四節 從苦吟到“苦吟破的”
第八章 由才思至體調：文才的顯象
**節 才體關系論的形成
第二節 才調關系論的形成及調在六朝以后的美學意義定型
第三節 體調：才氣大略表里相符
第四節 體緣才限與極才盡變
第九章 文才的涵養
**節 文才與年壽：“才盡”之憂與才思的保鮮
第二節 臨文之道：才華蓄養
第三節 文才涵養的機制：氣盛化神氣全才放
余編 文人才士對現實際遇的感慨：天人多違
第十章 文才與命運
**節 才命論在文藝理論批評中的確立
第二節 文才與知音論
第三節 文才與時運：人天交爭與從乎時運
第四節 文才宿命論：詩窮而后工
主要參考文獻
后記
展開全部
中國古代文才思想論 節選
《中國古代文才思想論（國家哲學社會科學成果文庫）（2015）》： 才范疇關注程度的提升：從人物品目實踐到才的理論梳理。才在現實語境中關注程度的提升與兩漢察舉制度的普及與完善密切相關；王充《論衡》是這種人才品目實踐以及諸多現實熱點問題的理論呼應。 才范疇運使范圍的開拓：從綜論經籍著述到分疏才文關系。關注度的提升轉化為話語傳播的內動力，從人物品評延伸，兩漢之交，以才綜論經籍著述逐步發端。在此基礎上，《論衡》完成了才與文人、才與兩漢除詩歌之外主要文體關系的理論概括，以才論文至此已經有了基本架構。 才文關系審美認知層次的深化。這種深化主要體現在兩個方面：詩人之能的論定與以才論文對文學核心文體詩歌的覆蓋；騷人之品及其與文學轉型關系的論定。班固對“登高能賦”則“材智深美”的解讀，對屈原辭賦較之《詩經》自然發抒、溫柔敦厚所呈現的“露才”情態的把握，對“露才”這種創作形態作為“賢人失志之賦”興起后整個文學創作大勢及核心面貌的理論闡發，完成了才對文人素養、兩漢主要文體（包括詩歌在內）的創作以及文學史演革論述的全覆蓋，標志著以才論文開始走向成熟。 才范疇關注程度的提升：從人物品目實踐到才的理論梳理。綜合前論，就文字訓詁考察，才的原始意義為初始，其他意蘊皆由此衍生。先秦各種文獻言才體現了以下兩個內涵：能力偏長，材質或性質。才能、才性不能離析，古人但言才之所能，都兼容著其性之所宜。 ……
中國古代文才思想論 作者簡介
趙樹功，1968年生，河北黃驊巿人。2000年就讀于河北大學人文學院，獲文學博士學位；2008年至2011年間于浙江大學人文學院從事博士后研究。曾供職于《河北日報》社，從事文學作品、文藝評論版編輯工作十余年。現為寧波大學人文與傳媒學院教授、中國語言文學一級學科負責人。主要從事中國古代文學、古代文學理論批評及文藝美學的教學研究。出版專著《中國尺牘文學史》（河北人民出版社1999年版）、《閑意悠長：中國文人閑情審美觀念演生史稿》（河北人民出版社2005年版）、《論寄》（合作，人民文學出版社2006年版）、《氣與中國文學理論體系構建》(人民出版社2012年版）、《古代文學習用批評范式研究》（中國社會科學出版社2014年版）、《浙東文學理論史要X浙江大學出版社2015年版)等。主編有《不能沒有詩人的聲音》、《文學概論》。系浙江省"151"人才丁程**層次培養人員，中國作家協會會員。
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