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王陽明心學的智慧:終身受益版 全新升級版 版權信息
- ISBN：9787511354938
- 條形碼：9787511354938 ; 978-7-5113-5493-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
王陽明心學的智慧:終身受益版 全新升級版 內容簡介
王陽明繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的一心學“體系。縱觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為。王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。更有甚者說：中國歷史上只有兩個圣人：他們分別是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面的重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外，“王學”對日本等國的思想界影響極大，現在每年都有一些日本學者前來陽明洞朝圣參拜，日本三島毅博士有詩云“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”，而有著“日本經營之神”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“致良知”的思想。
王陽明心學的智慧:終身受益版 全新升級版 目錄
序王陽明心學的影響
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對其他國家的影響
**章 寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養(yǎng)心
看破繁華，不動于氣
不忙不亂，不焦不躁
身處泥濘，遙看滿山花開
心狹為禍之根，心曠為福之門
空心，才能容萬物
讓生活回歸簡單
第二章 誠心：持純粹心，傲至誠人
真心著眼，敦本尚實
保持本色，出以真情
樸實的人生態(tài)度
泰然自處，真心生活任天然
清水芙蓉，純然初心
君子養(yǎng)心莫善于誠
至誠勝于至巧
不欺不詐，信守承諾
第三章 進取心：立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
圣人和貴人都是自己
心之所想，力之所及
志當存高遠，路從腳下行
不搞偶像崇拜，只是做好自己
人貴有自知之明
第四章 道德心：小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
以德為先，德才兼?zhèn)?br>君子如玉亦如鐵
頂天立地，剛正不阿
養(yǎng)一身浩然正氣
好德如好色
得人心，得天下
第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家
孝順在當下
百善孝為先，原心不原跡
孝是一種生存品質
能養(yǎng)只是一半的孝
時刻念父母生養(yǎng)之恩
為父母盡點兒心
有誠心，才能讓父母寬心
……
第六章 素凈心：減一分人欲，得一分輕快
第七章 喜樂心：常思一二，不思八九
第八章 決心：知行合一，言行一致
第九章 細心：天下大事，必作于細
第十章 反省心：靜察己過，不論他人是非
第十一章 謹慎心：三思而后言
第十二章 包容心：能容能恕，厚德載物
第十三章 利他心：己所不欲，勿施于人
第十四章 果敢心：成事在謀，謀事在斷
第十五章 淡定心：不以物喜，不以己悲
附錄《傳習錄》
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對其他國家的影響
**章 寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養(yǎng)心
看破繁華，不動于氣
不忙不亂，不焦不躁
身處泥濘，遙看滿山花開
心狹為禍之根，心曠為福之門
空心，才能容萬物
讓生活回歸簡單
第二章 誠心：持純粹心，傲至誠人
真心著眼，敦本尚實
保持本色，出以真情
樸實的人生態(tài)度
泰然自處，真心生活任天然
清水芙蓉，純然初心
君子養(yǎng)心莫善于誠
至誠勝于至巧
不欺不詐，信守承諾
第三章 進取心：立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
圣人和貴人都是自己
心之所想，力之所及
志當存高遠，路從腳下行
不搞偶像崇拜，只是做好自己
人貴有自知之明
第四章 道德心：小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
以德為先，德才兼?zhèn)?br>君子如玉亦如鐵
頂天立地，剛正不阿
養(yǎng)一身浩然正氣
好德如好色
得人心，得天下
第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家
孝順在當下
百善孝為先，原心不原跡
孝是一種生存品質
能養(yǎng)只是一半的孝
時刻念父母生養(yǎng)之恩
為父母盡點兒心
有誠心，才能讓父母寬心
……
第六章 素凈心：減一分人欲，得一分輕快
第七章 喜樂心：常思一二，不思八九
第八章 決心：知行合一，言行一致
第九章 細心：天下大事，必作于細
第十章 反省心：靜察己過，不論他人是非
第十一章 謹慎心：三思而后言
第十二章 包容心：能容能恕，厚德載物
第十三章 利他心：己所不欲，勿施于人
第十四章 果敢心：成事在謀，謀事在斷
第十五章 淡定心：不以物喜，不以己悲
附錄《傳習錄》
展開全部
王陽明心學的智慧:終身受益版 全新升級版 節(jié)選
《王陽明心學的智慧（終身受益版）》： 在明朝的歷史中，王陽明是一個非常重要的人物，他是著名的哲學家、教育家，是心學的重要代表人物。 王陽明自幼習文，精讀史書，11歲便能作詩；12歲時立志要“讀書做圣人”，而不是讀書登第做狀元；15歲，獨自出塞外練習射箭、騎馬，并且考察軍事；17歲，在結婚之夜不見了蹤影；28歲舉進士；34歲因仗義抗旨，惹怒了宦官劉瑾被關進牢獄，隨后發(fā)配到貴州龍場做驛丞，卻在此荒僻之地悟出了圣人之道；三年之后，調往江西廬陵任知縣。此后，他一介書生卻身歷疆場指揮作戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝。官至南京兵部尚書，被封新建伯。期間，還平定皇室內部的叛亂，活捉軍事政變的主謀——寧王朱宸濠。 除了建立事功之外，王陽明還精通儒釋道三家之說，*后成為心學的集大成者，把中國古代的哲學推上了一個新的高潮。他提出“致良知”“知行合一”等思想，廣收門徒，傳道講學，其影響深遠而廣泛，不僅被后世人稱為達到“立德”“立功”“立言”的“真三不朽”之人，還被日本、東南亞等國家和地區(qū)推崇。如：日本大將東鄉(xiāng)平八郎在擊敗俄國海軍后亮出一個腰牌：“一生俯首拜陽明”，“陽明”就是王陽明。后世研究王陽明形成了一種專門的學問——心學。 王陽明被世人稱為“百世之師”，心學主張包含了哲學、經濟、政治、教育、文化等各方面的內容，學術思想精深，內容極其豐富。 在明代學界，王陽明的心學掀起了洶涌大波，成為波瀾壯闊的主流思想之一。“龍場悟道”是王陽明心學的起點，這為心學的發(fā)展奠定了基礎。 之后心學構建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。心學在繼承了孔孟學派的“良知”“盡心”以及陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判地吸收了朱熹先驗范疇的“理”為本體學說。 從思想史的發(fā)展軌跡看，心學可以說是儒學的自我革新，也是儒學的*后一個高峰。在世界觀上，王陽明堅持“理”主宰主體“心”的理念論，建立起了以“心”為本，以“心即理”為**原理的心性主體論。他提出“知行合一”，認為知與行不僅是一種言說，而且應是言說的當下行為現身。心學對良知所做的先驗道德本體的構想，發(fā)展了孔孟的學說。王陽明說：“致良知是學問大頭腦，是圣人教人**義”，致了“良知”便是“盡心知性”，就成了圣人。此外，王陽明提倡圣凡平等觀，認為圣人與凡人一樣，并不是什么都知道并能做到的，只是他們能夠發(fā)現自己的良知。因此，在他看來，圣人和凡人只有一點差別，在于能不能發(fā)現自己內心的良知。 心學的流傳使得很多人都遠道而來，前去求學。因此有人說：“守仁弟子盈天下，其有傳者不復載。”王學流傳后世主要是泰州和龍溪兩個學派。泰州指的是王銀（后改名王艮）及其學派，龍溪指的是王畿及其學派。 王艮是心學*重要的代表人物，也是泰州學派的創(chuàng)始人。王艮的思想以陽明心學為源，卻又不囿于此。他的學識博大淵深、包涵很廣，在哲學、倫理、社會政治以及教育、文化等方面，都有豐富翔實的論述，構成了泰州學派的基本思想和基本特色。王艮的“百姓日用是學”“百姓日用之道”，是他思想的閃光點和泰州學派思想的主旨。他把“天理”稱作“天然自有之理”，事實上是等于“認欲為理”，把人的生理需求和物質欲望看作是“天理”的一部分。王艮把“天然自有之理”稱作“天理良知”。他所提倡的“格物說”，構成他講學傳道的思想基礎。王艮說道，“身是本，天下國家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。王艮的這番話，明白地指出“正人必先正己”。 獨領一代思想的領袖風騷、占中國哲學史一席之地的王艮和他所創(chuàng)建的泰州學派，從形成就受到人們的許多好評。黃宗羲曾在他的巨著<> 王龍溪是明朝中晚期心學的代表人物，對心學的發(fā)展有著重大的貢獻，且對日本陽明學的形成與發(fā)展有深遠影響。龍溪學派進一步吸納了佛家、道家的思想方法與成果。“念”是王龍溪思想中特別重要的觀念，一念功夫不僅在他的思想系統內統合了用力于良知心體的先天正心功夫和用力于經驗意識的后天誠意功夫，而且也讓王陽明以誠意為中心的致良知功夫論得到了進一步的深化。 ……
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