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美德與權(quán)利-跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán) 版權(quán)信息
- ISBN：9787516169612
- 條形碼：9787516169612 ; 978-7-5161-6961-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美德與權(quán)利-跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán) 本書特色
梁濤主編的這本《美德與權(quán)利（跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)）》收錄了近20篇關(guān)于儒學(xué)與人權(quán)問題的文章。包括《儒學(xué)與人權(quán)討論的一個建設(shè)性架構(gòu)》、《作為“后備機制”的儒家權(quán)利》、《儒家基于美德的道德中存在權(quán)利觀念嗎？》、《以禮儀為權(quán)利——儒家的選擇》、《自由主義權(quán)利與儒家美德》等。
美德與權(quán)利-跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán) 內(nèi)容簡介
本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)與人權(quán)問題的討論，從多個角度對美德與權(quán)利的問題做了深入探討。著重探討了儒學(xué)是否與權(quán)利觀念相容，以及儒學(xué)在何種意義上可以接受權(quán)利觀念，如何從儒學(xué)中發(fā)展出權(quán)利觀念，等等。本書對西方權(quán)利思想有較為細致的梳理，對儒學(xué)吸收、融合權(quán)利觀念做了積極的探討，提出有效的方案。由于作者均是生活于權(quán)利制度較為完備、發(fā)達的西方社會之中，故在立論上多側(cè)重儒家倫理對權(quán)利觀念的有效補充，對西方過分突出權(quán)利觀念、個人主義盛行的現(xiàn)實提出一定的批評。本書對于了解西方倫理思想發(fā)展的新動態(tài)，融合美德與權(quán)利，建設(shè)社會主義精神文明，均有一定的參考價值。
美德與權(quán)利-跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán) 目錄
序言
儒學(xué)視野下的人權(quán)
儒學(xué)與人權(quán)討論的一個建設(shè)性架構(gòu)
儒家思想與人權(quán)的若干問題
當(dāng)代中國儒家人權(quán)觀初探
作為“后備機制”的儒家權(quán)利
個人權(quán)利是必須的嗎？——儒家的視角
儒家基于美德的道德中存在權(quán)利觀念嗎？
人權(quán)的儒學(xué)進路
將儒家美德轉(zhuǎn)化為權(quán)利——儒家倫理觀中人之實踐能力與潛能研究
人權(quán)觀念與東亞立場
內(nèi)在的尊嚴(yán)——中國傳統(tǒng)與人權(quán)
基本直覺與普遍共識——孟子思想與人權(quán)
宋明新儒學(xué)與人權(quán)
以禮儀為權(quán)利——儒家的選擇
自由主義權(quán)利與儒家美德
權(quán)利個體與角色人
儒家思想中的權(quán)利與社群
儒家規(guī)范理論與人權(quán)
人權(quán)與和諧
附錄 學(xué)界熱議儒學(xué)發(fā)展新路向 用人權(quán)激活傳統(tǒng)儒學(xué)
儒學(xué)視野下的人權(quán)
儒學(xué)與人權(quán)討論的一個建設(shè)性架構(gòu)
儒家思想與人權(quán)的若干問題
當(dāng)代中國儒家人權(quán)觀初探
作為“后備機制”的儒家權(quán)利
個人權(quán)利是必須的嗎？——儒家的視角
儒家基于美德的道德中存在權(quán)利觀念嗎？
人權(quán)的儒學(xué)進路
將儒家美德轉(zhuǎn)化為權(quán)利——儒家倫理觀中人之實踐能力與潛能研究
人權(quán)觀念與東亞立場
內(nèi)在的尊嚴(yán)——中國傳統(tǒng)與人權(quán)
基本直覺與普遍共識——孟子思想與人權(quán)
宋明新儒學(xué)與人權(quán)
以禮儀為權(quán)利——儒家的選擇
自由主義權(quán)利與儒家美德
權(quán)利個體與角色人
儒家思想中的權(quán)利與社群
儒家規(guī)范理論與人權(quán)
人權(quán)與和諧
附錄 學(xué)界熱議儒學(xué)發(fā)展新路向 用人權(quán)激活傳統(tǒng)儒學(xué)
展開全部
美德與權(quán)利-跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán) 節(jié)選
《美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)》： 儒家視角不會采納第二點所表達的個人道德權(quán)利的強烈觀點。如前所述，這種強烈觀點是基于個人主權(quán)或獨立的觀念之上，而這正是儒家很難接受之觀念。儒家可能接受道德自主的觀念，即個體在道德思考和道德選擇中是自主的。然而，道德自主之所以有價值，在于它是道德生活的一個組成部分。道德的或倫理的生活本身就是有價值的；道德自主，作為道德生活的一個組成部分，因而也是有價值的。儒家認為，個人主權(quán)如果被用來舍善求惡，就是無價值的。個人之所以有公民權(quán)利和自由，不是因為這些權(quán)利和自由基于個人主權(quán)，而是因為：**，在個人的、社會的、文化的和政治等領(lǐng)域發(fā)展仁或人性是他們的重要利益；第二，而保護公民權(quán)利和自由正是維護這些利益的*佳方法。這些權(quán)利不應(yīng)為道德敗壞提供借口和保護。個人沒有基本的道德權(quán)利去作惡（即使不涉及他人）。 一些人可能會認為，“個人沒有做不道德的事情或惡事的基本道德權(quán)利”這種觀點，可以很容易為法律上壓制公民自由提供正當(dāng)借口，尤其是當(dāng)人們?yōu)E用公民自由作惡的時候。然而，儒家不贊成使用法律性的強制手段來促進道德或防止人們沉迷于惡或卑劣之行為。孔子認為法律懲戒不能夠改變?nèi)说男撵`，只有禮才能夠。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》3） 人不能被強迫變得高尚。要過一種真正高尚的生活，作為行事主體的人必須了解這種生活本身——他必須認同那些美德，有動力按照它們來生活，并享受這種生活。“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁。” ……
美德與權(quán)利-跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán) 作者簡介
梁濤，男，1965年出生，陜西西安人。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，副院長，《國學(xué)學(xué)刊》執(zhí)行主編。中國孔子研究院高級研究員，文化部“孔子文化獎”推選委員會委員，孟子研究學(xué)會副會長兼秘書長，荀子研究學(xué)會副會長兼秘書長。主要研究中國哲學(xué)史、儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、出土簡帛等，出版《郭店竹簡與思孟學(xué)派》《孟子解讀》《儒家道統(tǒng)說新探》等，其中《郭店竹簡與思孟學(xué)派》獲多項人文社科獎。入選北京市社科理論人才“百人工程”，中國人民大學(xué)“明德學(xué)者”，教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”，北京市“四個一批”社科理論人才等。
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