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包郵 中國(guó)哲學(xué)十講
作者：李石岑
所屬叢書(shū)：
中國(guó)近現(xiàn)代文化思想學(xué)術(shù)文叢
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
388
讀者評(píng)分：4.6分5條評(píng)論
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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中國(guó)哲學(xué)十講 版權(quán)信息
- ISBN：9787506853217
- 條形碼：9787506853217 ; 978-7-5068-5321-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)哲學(xué)十講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
十九世紀(jì)中葉以后，西方學(xué)術(shù)思想來(lái)到中國(guó)，并得到了廣泛的傳播，長(zhǎng)期束縛國(guó)人的思想禁錮得到解放；至二十世紀(jì)初，隨著清帝遜位，二千余年的封建帝制徹底宣告結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代——社會(huì)歷史的新時(shí)代，也是思想學(xué)術(shù)的新時(shí)代。 在這個(gè)新的時(shí)代，隨著海外留學(xué)的大力拓進(jìn)、新學(xué)堂的紛紛建立、西學(xué)學(xué)理的廣泛傳播，國(guó)內(nèi)各學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮時(shí)期，同時(shí)也造就了一批博古通今、學(xué)貫中西的大師。這些學(xué)術(shù)大師秉承“獨(dú)立之精神、自由之思想，為后世學(xué)人表率”之旨，撰著了一批對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展與演進(jìn)均產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。這些著作反映了中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究成果，全面展示了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立及發(fā)展過(guò)程。這些大師級(jí)學(xué)人的經(jīng)典著述，雖經(jīng)歲月的磨洗，至今仍然璀璨生輝，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著廣泛影響。 民國(guó)初葉處于歷史激變時(shí)期的大師級(jí)學(xué)者，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：既受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的洗禮，國(guó)學(xué)功底深厚；同時(shí)又接受過(guò)西方先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的熏陶，能夠熟練運(yùn)用所學(xué)西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念和科學(xué)方法，研究國(guó)是，探求真知；更重要的一點(diǎn)，他們有著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，精益求精的治學(xué)精神——他們令人嘆為觀止的學(xué)術(shù)成，正是建基于這種種主客觀因素之上的。
中國(guó)哲學(xué)十講 目錄
自序
**講 中國(guó)哲學(xué)和西洋哲學(xué)的比較研究
一、從發(fā)展過(guò)程觀察中國(guó)哲學(xué)和西洋哲學(xué)
二、從思想實(shí)質(zhì)觀察中國(guó)哲學(xué)和西洋哲學(xué)
第二講 儒家的倫理觀
一、儒家思想的社會(huì)背景
二、儒家倫理思想的特質(zhì)
三、儒家和新儒家
第三講 墨家的尚同說(shuō)及其實(shí)踐精神
一、墨家思想的社會(huì)背景及“墨”字的含義
二、墨家思想產(chǎn)生的旁因
三、墨子的根本思想——尚同說(shuō)
四、墨子的形式論理
五、墨家的實(shí)踐精神
六、墨家思想在中國(guó)社會(huì)的潛勢(shì)力
第四講 道家的宇宙觀
一、《老子》的產(chǎn)生年代及其思想的來(lái)源
二、道家的自然主義
三、道家的辯證法
四、道家思想的社會(huì)背景及略評(píng)
第五講 名家之觀念論的辯證法與形式論理
一、名家和別墨的不同
二、兩種辯證法
三、觀念論的辯證法與形式論理
四、惠施、公孫龍及其他辯者的觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
一、《中庸》和《孟子》二書(shū)的關(guān)系
二、《中庸》的基礎(chǔ)理論
三、《中庸》的修養(yǎng)法
四、《中庸》的影響
第七講 禪家的哲理
一、佛法與禪
二、《參同契》
三、《五位頌》與《四料簡(jiǎn)》
四、禪家對(duì)唐宋以后思想界的影響
第八講 什么是理學(xué)
一、宋代思想發(fā)生的背景
二、晦庵思想體系的概說(shuō)
三、晦庵思想的批判
第九講 體用一源論
一、船山思想的體系
二、船山的有和動(dòng)
三、船山的性論
四、船山對(duì)理和欲的看法
五、船山思想略評(píng)
第十講 生的哲學(xué)
一、清代思想發(fā)生的幾個(gè)原因
二、王顏兩氏給予戴東原的影響
三、戴東原的“生的哲學(xué)
**講 中國(guó)哲學(xué)和西洋哲學(xué)的比較研究
一、從發(fā)展過(guò)程觀察中國(guó)哲學(xué)和西洋哲學(xué)
二、從思想實(shí)質(zhì)觀察中國(guó)哲學(xué)和西洋哲學(xué)
第二講 儒家的倫理觀
一、儒家思想的社會(huì)背景
二、儒家倫理思想的特質(zhì)
三、儒家和新儒家
第三講 墨家的尚同說(shuō)及其實(shí)踐精神
一、墨家思想的社會(huì)背景及“墨”字的含義
二、墨家思想產(chǎn)生的旁因
三、墨子的根本思想——尚同說(shuō)
四、墨子的形式論理
五、墨家的實(shí)踐精神
六、墨家思想在中國(guó)社會(huì)的潛勢(shì)力
第四講 道家的宇宙觀
一、《老子》的產(chǎn)生年代及其思想的來(lái)源
二、道家的自然主義
三、道家的辯證法
四、道家思想的社會(huì)背景及略評(píng)
第五講 名家之觀念論的辯證法與形式論理
一、名家和別墨的不同
二、兩種辯證法
三、觀念論的辯證法與形式論理
四、惠施、公孫龍及其他辯者的觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
一、《中庸》和《孟子》二書(shū)的關(guān)系
二、《中庸》的基礎(chǔ)理論
三、《中庸》的修養(yǎng)法
四、《中庸》的影響
第七講 禪家的哲理
一、佛法與禪
二、《參同契》
三、《五位頌》與《四料簡(jiǎn)》
四、禪家對(duì)唐宋以后思想界的影響
第八講 什么是理學(xué)
一、宋代思想發(fā)生的背景
二、晦庵思想體系的概說(shuō)
三、晦庵思想的批判
第九講 體用一源論
一、船山思想的體系
二、船山的有和動(dòng)
三、船山的性論
四、船山對(duì)理和欲的看法
五、船山思想略評(píng)
第十講 生的哲學(xué)
一、清代思想發(fā)生的幾個(gè)原因
二、王顏兩氏給予戴東原的影響
三、戴東原的“生的哲學(xué)
展開(kāi)全部
中國(guó)哲學(xué)十講 節(jié)選
《中國(guó)近現(xiàn)代文化思想學(xué)術(shù)文叢：中國(guó)哲學(xué)十講》： 名家的思想，似乎以發(fā)揮觀念論的辯證法為惟一的職志。里面可分兩種：一種是肯定矛盾的辯證法，一種是否定矛盾的辯證法。肯定矛盾是承認(rèn)實(shí)在界和現(xiàn)象界都是矛盾的，否定矛盾是否定現(xiàn)象界的矛盾，肯定實(shí)在界的非矛盾。惠施是前者的立場(chǎng)，公孫龍的辯證法，則頗類(lèi)于后者。不過(guò)都脫不了觀念論的束縛。 墨家的思想便很少辯證法的因素。墨家尚同主兼，立于一因論之上，幾乎是反辯證法的思想。況且它標(biāo)榜“以名舉實(shí)”，似完全立足于形式論理之上。神學(xué)者用形式論理辯護(hù)上帝，是絲毫不足奇怪的。形式論理的根本命題是“甲是甲”，神學(xué)者便拿這個(gè)命題運(yùn)用到上帝身上，便是“上帝是上帝”“天是天”，因?yàn)樯系鄣谋旧硎菬o(wú)法說(shuō)明，亦不許說(shuō)明的。墨子用形式論理講天志，講尚同，是極便利的事。 宋、明哲學(xué)家對(duì)辯證法的本身，卻是極富于研究的興味的，雖然他們是做的儒表佛里或儒表道里的工夫。然而正因?yàn)樗麄兪亲龅娜灞矸鹄锏墓し颍詮姆鸾潭U宗學(xué)得許多辯證法的觀察法；又因?yàn)槭亲龅娜灞淼览锏墓し颍杂謴牡兰覍W(xué)得許多辯證法的觀察法。他們能夠說(shuō)明形式和內(nèi)容的關(guān)系，本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系，用他們自己的用語(yǔ)，是理和氣的關(guān)系，心和意的關(guān)系，乃至天地之性和氣質(zhì)之性的關(guān)系。這些在他們都是討論得很起勁的。不過(guò)他們的立場(chǎng)，都陷入于觀念論的深淵里。 中國(guó)的思想家大部分是知道運(yùn)用辯證法的，可是并非顯明地或意識(shí)地把辯證法當(dāng)作一種方法論，當(dāng)然更談不上運(yùn)用到認(rèn)識(shí)論及認(rèn)識(shí)的歷史。他們知道用辯證法說(shuō)明宇宙觀，卻很少知道辯證法即是宇宙觀。 在這點(diǎn)，西洋思想家便進(jìn)了一步。我們看，希臘赫拉克利特不是倡導(dǎo)客觀的辯證法*早的一人么？然而他即把辯證法當(dāng)作宇宙觀。他的“邏各斯”是說(shuō)明宇宙變化的法則，然而也即是他的宇宙觀的表現(xiàn)。因此開(kāi)展后來(lái)的黑格爾。 黑格爾運(yùn)用赫拉克利特“邏各斯”的觀念，把它的內(nèi)容充實(shí)起來(lái)。“邏各斯”在赫拉克利特的哲學(xué)上，是闡明“矛盾的統(tǒng)一”的法則的，黑格爾根據(jù)這一點(diǎn)，作一種體系的說(shuō)明。他以為“邏各斯”是從抽象的范疇次第進(jìn)于具體的范疇，從“純有”經(jīng)過(guò)否定而達(dá)于*具體的“絕對(duì)理念”，這比赫拉克利特的“邏各斯”便充實(shí)多了。在這意味上，“邏各斯”是黑格爾的論理學(xué)，也即是黑格爾的宇宙觀。 黑格爾以后有馬、恩、伊諸人將黑格爾的辯證法更充實(shí)到認(rèn)識(shí)論方面。他們不以黑格爾的觀點(diǎn)為滿足。尤其不滿意并且揚(yáng)棄他的觀念論的觀點(diǎn)。他們不認(rèn)為從抽象的范疇到具體的范疇一個(gè)簡(jiǎn)單的程序便是認(rèn)識(shí)的全程。他們以為認(rèn)識(shí)從直觀開(kāi)始，即從離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立之具體的現(xiàn)實(shí)性的直觀開(kāi)始，由此直觀而移于*普遍*一般化的抽象的范疇，更由此抽象的范疇進(jìn)展到具體的現(xiàn)實(shí)性的思維。總之，他們的方法有二重意味，和黑格爾的方法不同。一、黑格爾的方法，是“由思維的‘抽象’向‘具體’的移行”，他們則認(rèn)為“由思維的‘抽象’向‘具體’的移行”，即是具體的現(xiàn)實(shí)性本身的創(chuàng)造過(guò)程。二、黑格爾以為從直觀到抽象的認(rèn)識(shí)程序非真的認(rèn)識(shí)，他們則以為正是真的認(rèn)識(shí)，否則便不免和康德陷于同樣的弊病，將歷史的東西和論理的東西分開(kāi)。認(rèn)識(shí)是以人類(lèi)之社會(huì)的歷史的實(shí)踐為發(fā)展的基礎(chǔ)的，正未可忽視直觀這一點(diǎn)。他們所認(rèn)定的認(rèn)識(shí)的程序是這樣：從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，再到實(shí)踐。這便是真理的認(rèn)識(shí)、客觀的實(shí)在性的認(rèn)識(shí)之辯證法的程序。總之，他們和黑格爾的不同點(diǎn)，是認(rèn)歷史的東西和論理的東西不分開(kāi)的，事實(shí)的辯證法和概念的辯證法不分開(kāi)的，辯證法和認(rèn)識(shí)的歷史不分開(kāi)的。 西洋哲學(xué)的進(jìn)步，著實(shí)可驚。就發(fā)展的現(xiàn)階段說(shuō)，他們是認(rèn)辯證法、認(rèn)識(shí)論、宇宙觀，根本是一件東西，這在中國(guó)哲學(xué)中何曾談得到這點(diǎn)？比較進(jìn)步的道家哲學(xué)，也不過(guò)看到辯證法和宇宙觀是二而一的東西，然而道家的辯證法就談不到歷史的一點(diǎn)，正如它的認(rèn)識(shí)論談不到歷史的一點(diǎn)一樣。等而下之，如儒家的思想，如新儒家（指宋明哲學(xué)家）的思想，那更不必論了。 ……
中國(guó)哲學(xué)十講 作者簡(jiǎn)介
李石岑（1892-1934），中國(guó)近代哲學(xué)家，原名李邦藩，字石岑，湖南醴陵枧頭洲人。 民國(guó)后曾留學(xué)日本，后任上海商務(wù)印書(shū)館編輯，兼任《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》主筆。晚年先后曾執(zhí)教中國(guó)公學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)、中山大學(xué)等，教授哲學(xué)、心理學(xué)。李石岑學(xué)貫中西，融通古今，取各家之長(zhǎng)，成一家之學(xué)，尤其是對(duì)東西方哲學(xué)融會(huì)貫通的能力，為時(shí)人所鮮及和稱(chēng)頌。主要著述和譯著有：《人生哲學(xué)》（上）、《哲學(xué)淺說(shuō)》、《現(xiàn)代哲學(xué)小引》、《西洋哲學(xué)史》、《哲學(xué)概論》、《中國(guó)哲學(xué)十講》、《人生之價(jià)值與意義》、《教育哲學(xué)》等。
商品評(píng)論(5條)
- 主題：關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)書(shū)
中國(guó)哲學(xué)，歷來(lái)被西方人輕視，說(shuō)沒(méi)有嚴(yán)密的體系，也沒(méi)有統(tǒng)一和具體的理論。本書(shū)比較詳實(shí)介紹了中國(guó)主要的哲學(xué)思想派別，如儒家、道家、墨家、佛家（禪）等，也將中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)作了簡(jiǎn)要的對(duì)比分析。因?yàn)槭敲駠?guó)時(shí)期的著作，文字有點(diǎn)像古文，當(dāng)代人讀起來(lái)會(huì)感覺(jué)吃力，并且這些都是哲學(xué)論述，比較抽象，不太容易懂。
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