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美德政治學的歷史類型與現(xiàn)實型構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787516170991
- 條形碼：9787516170991 ; 978-7-5161-7099-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美德政治學的歷史類型與現(xiàn)實型構(gòu) 本書特色
詹世友編寫的《美德政治學的歷史類型與現(xiàn)實型構(gòu)》梳理了美德政治學的三大歷史類型，即美德定向的政治學、權(quán)力定向的政治學和權(quán)利定向的政治學，并認為當代美德政治學應該以彼此尊重對方的基本權(quán)利的品質(zhì)作為基準的政治美德。在此基礎(chǔ)上，國家應該為人們發(fā)展各種高階美德提供基本的物質(zhì)條件和精神文化環(huán)境。
美德政治學的歷史類型與現(xiàn)實型構(gòu) 內(nèi)容簡介
本書詳細梳理了美德政治學的三大歷史類型，即古代美德定向的政治學、古代權(quán)力定向的政治學以及近代以來權(quán)利定向的政治學，并且以對權(quán)利的道德基礎(chǔ)的闡釋為原點，型構(gòu)了當代美德政治學的義理規(guī)模，探討了美德政治學的應有功能及其限度。本書是對美德政治學的系統(tǒng)探索，對歷史上的政治學的時代特征及其美德要求作出了深入的分析判定，對當今政治學的建構(gòu)在哲學層次上提出了一系列重要原則。
美德政治學的歷史類型與現(xiàn)實型構(gòu) 目錄
導論：政治與美德、權(quán)利的互動與互成 一 美德概說及古代政治學的兩大路向 二 權(quán)利與政治美德的關(guān)聯(lián) 三 國家能否鼓勵和促進美德? **章 美德及其政治意蘊 **節(jié) 美德的本質(zhì)及其形式特點 一 美德的人倫前提及其內(nèi)在價值 二 美德的存在論性質(zhì)：對美德的客觀性和道德性的確證 三 美德與規(guī)范：內(nèi)在品質(zhì)和外在準則 第二節(jié) 美德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其塑造途徑 一 美德的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 二 美德的心理學根據(jù)及其塑造途徑 第三節(jié) 政治美德的特征 一 政治美德與政治人倫秩序的同構(gòu)性 二 美德與政治正當性標準的相容性 三 政治美德與政治實踐的關(guān)聯(lián)第二章 古代美德定向的政治哲學 **節(jié) “為政以德”：孔子美德政治學的內(nèi)在邏輯理路 一 “大同”：孔子對理想社會的憧憬 二 孔子為政思想的美德政治學前提 三 一個總綱：“政者，正也” 四 孔子政治倫理思想的結(jié)構(gòu)層次 第二節(jié) 西方美德政治學的源頭：柏拉圖的政治哲學 一 價值立場：“優(yōu)秀善”對“有效善”的優(yōu)先地位 二 政體建構(gòu)：以促進美德為鵠的 三 美德功用：四主德與德政之治 第三節(jié) 善政、美德與好生活：亞里士多德的政治哲學 一 目的論與優(yōu)良政體的求善功能 二 政體須引導公民美德生長 三 政治制度的美德：公正 四 現(xiàn)實中的優(yōu)良政體及“適中”美德的獲得第三章 權(quán)力定向的政治哲學的可能路徑 **節(jié) 韓非“德”論的權(quán)力邏輯結(jié)構(gòu) 一 德的本質(zhì)、先秦儒家的德論與韓非的批評 二 韓非之德論 三 對韓非德論的邏輯結(jié)構(gòu)的梳理 四 韓非德論之評議 第二節(jié) 馬基雅維里的“德行”(vinu)觀念奧義 一 政權(quán)的獲取與維持應擺脫道德考量 二 德行超越并運轉(zhuǎn)善惡 三 德行的新結(jié)構(gòu) 四 馬基雅維里：西方近代政治哲學轉(zhuǎn)向之起點第四章 西方近代政治哲學的轉(zhuǎn)向 **節(jié) 西方近代正當與善的分離及其倫理學后果 一 古代以善蘊含正當?shù)膫惱韺W特征 二 近代正當與善相互分離的學理依據(jù) 三 近代正義與美德分離的精神氣質(zhì)背景 四 正義和美德相互分離的倫理學后果 第二節(jié) 從政治的道德目的到政治的道德基礎(chǔ) 一 政治的道德目的論的諸種類型 二 政治的道德基礎(chǔ)之審理 三 政治的道德基礎(chǔ)之哲理闡述 第五章 近代權(quán)利定向的政治哲學 **節(jié) 霍布斯的權(quán)利與美德思想 一 霍布斯正義理論的邏輯起點：自然狀態(tài) 二 初階契約：作為應然規(guī)則和主觀美德要求的自然法 三 二階契約：政治國家的必要性及其特點 四 霍布斯政治理論的成果及問題 第二節(jié) 洛克的權(quán)利與正義學說 一 自然狀態(tài)的理論結(jié)構(gòu) 二 人格同一性：刑賞的根據(jù)與福利的主體 三 正義的含義及其論證理路 四 洛克政治理論的意義 第三節(jié) 盧梭的權(quán)利觀及美德政治學 一 自然狀態(tài)與人的權(quán)利理論 二 文明進步產(chǎn)生不平等與德行腐敗 三 對追求美德的熱忱 四 構(gòu)想一種美德定向的政治制度 五 盧梭美德政治學的理想性質(zhì) 第六章 康德的權(quán)利政治學及其現(xiàn)代深化 **節(jié) 康德的美德論與權(quán)利政治觀 一 純粹普遍的道德原則與美德的關(guān)系 二 權(quán)利與政治正義 三 權(quán)利的體系 四 正義的制度化實現(xiàn) 第二節(jié) 密爾論權(quán)利、正義與美德 一 功利主義視野中的正義和權(quán)利 二 美德的功利主義特征 三 美德的政治意蘊 四 密爾對康德政治倫理思想的回應方式 第三節(jié) 羅爾斯政治美德觀的義理疏解 一 政治美德的社會基本結(jié)構(gòu)前提 二 政治美德的內(nèi)在基礎(chǔ)和外在條件 三 諸種政治美德及其塑造途徑 四 政治美德的性質(zhì)和作用 第七章 權(quán)利及政治美德 **節(jié) 權(quán)利及其道德基礎(chǔ) 一 權(quán)利的觀念化過程 二 權(quán)利的道德基礎(chǔ) 三 權(quán)利的結(jié)構(gòu)體系 第二節(jié) 權(quán)利與美德的相容性 一 政治權(quán)利與政治美德的基本同構(gòu)性 二 權(quán)利與美德：共同服務于好生活的追求 三 權(quán)利的實踐與美德的成型 第三節(jié)論政治美德 一 政治關(guān)系的真實結(jié)構(gòu)探源 二 政治美德的性質(zhì) 三 政治美德究竟應該如何培養(yǎng)? 四 當代政治制度的美德要求 第四節(jié) “正義是社會制度的首要美德”之學理根據(jù) 一 美德、制度及制度美德 二 正義為什么是社會制度的首要美德? 三 制度的正義美德的塑造 第八章 馬克思主義正義觀與當代美德政治學 **節(jié) 馬克思主義正義觀的辯證結(jié)構(gòu) 一 馬克思主義對資產(chǎn)階級正義觀的歷史評價 二 異化勞動及資本主義的實質(zhì)非正義性 三 正義的*高尺度：人的全面發(fā)展的條件 四 馬克思主義正義觀的革命性意義 第二節(jié) 正義與好生活觀念的關(guān)聯(lián)方式 一 當代自由主義者對羅爾斯“正當優(yōu)先于善”命題的維護和修正 二 “自我實現(xiàn)”作為好生活觀念的合理性之探索 三 正義原則如何現(xiàn)實地促進人的自我實現(xiàn) 第三節(jié) 政治領(lǐng)域中促進美德的方式及其限度 一 古典政治學中的美德觀念 二 權(quán)利：個人生活與高階美德要求之間的緩沖地帶． 三 政治在促進人的自我實現(xiàn)時的作用及限度 參考文獻 后記
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美德政治學的歷史類型與現(xiàn)實型構(gòu) 作者簡介
詹世友，男，1964年10月生，哲學博士，教授，江西余干人。現(xiàn)任上饒師范學院副校長，南昌大學思想政治教育專業(yè)博士生導師，主要從事倫理學與政治哲學研究，已完成國家社科基金3項。
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