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中國書籍文學館·名家文存:介入與超越(精裝) 版權信息
- ISBN：9787506839471
- 條形碼：9787506839471 ; 978-7-5068-3947-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國書籍文學館·名家文存:介入與超越(精裝) 內容簡介
何言宏在多家著名的報刊開設隨筆專欄，是個多產的學者型隨筆作家。他的文章觀點和視角都堪稱獨特，加上細膩而優美的文筆，總能給人以美的享受的哲學般的啟迪。此外，他的文章視野宏闊，觀點新穎別致，是一種不可多得的理想文風，倡導一種新隨筆的閱讀風尚。
中國書籍文學館·名家文存:介入與超越(精裝) 目錄
新世紀文學反思錄
乏力的介入
繁盛時代的精神衰變
艱難的“當代史敘述”
文化制約著寫作
異邦的榮耀與尷尬
“拿來”的必要與急切
適者生存的文學時代？
鄉土中國的再度書寫
多元博弈的文學評獎
復雜的代際張力
臺灣詩人十二家
“包容那幽渺的與廣大的……”
“當日光隱人層云……”
“隱匿的王后”，或“以暴制暴”的寫作
“詩是一種對抗生活的方式”
“在沉默的佛陀面前……”
“嬉鬧著荒腔走板的歲月”
“用著喑啞的嗽聲呼喊土地”
“那些繽紛起落的卑微夢想……”
“她方”造訪之時……
主持的事情
“詩人講壇”主持人的話
“詩歌觀察”主持人的話
“新世紀詩歌精神走向”討論的主持人話
讀詩
形同一場遼闊的苦役，或者……
……但足以自成一個國度
“堪稱典范的嚴肅”
詩歌正在悄然復興！
怎樣認識詩歌現實？
介入與超越
純粹的抒情
彼岸札記
當代中國十大詩人（一九七九一二○○九）
一個人的排行榜
讀其他
全球化時代的中國啟蒙
生的執著與熱情
精神自傳的自覺
怎樣看待“文革文學”？
知識分子的歷史記憶與歷史暴力
“生死場”中的話語關切
文化江南的歷史追懷
現時代的“陽羨茗壺系”
拓展我們美的經驗
尋求一種可靠的倫理
七○以后讀札
作為精神資源的閱讀
長篇小說三十年（一九七九一二○○九）
一個人的排行榜
談話錄
“回憶和話語之鄉”
從*無詩意的現實中尋找詩意
重新回到文學的根本
現代性視野中的藏地世界
乏力的介入
繁盛時代的精神衰變
艱難的“當代史敘述”
文化制約著寫作
異邦的榮耀與尷尬
“拿來”的必要與急切
適者生存的文學時代？
鄉土中國的再度書寫
多元博弈的文學評獎
復雜的代際張力
臺灣詩人十二家
“包容那幽渺的與廣大的……”
“當日光隱人層云……”
“隱匿的王后”，或“以暴制暴”的寫作
“詩是一種對抗生活的方式”
“在沉默的佛陀面前……”
“嬉鬧著荒腔走板的歲月”
“用著喑啞的嗽聲呼喊土地”
“那些繽紛起落的卑微夢想……”
“她方”造訪之時……
主持的事情
“詩人講壇”主持人的話
“詩歌觀察”主持人的話
“新世紀詩歌精神走向”討論的主持人話
讀詩
形同一場遼闊的苦役，或者……
……但足以自成一個國度
“堪稱典范的嚴肅”
詩歌正在悄然復興！
怎樣認識詩歌現實？
介入與超越
純粹的抒情
彼岸札記
當代中國十大詩人（一九七九一二○○九）
一個人的排行榜
讀其他
全球化時代的中國啟蒙
生的執著與熱情
精神自傳的自覺
怎樣看待“文革文學”？
知識分子的歷史記憶與歷史暴力
“生死場”中的話語關切
文化江南的歷史追懷
現時代的“陽羨茗壺系”
拓展我們美的經驗
尋求一種可靠的倫理
七○以后讀札
作為精神資源的閱讀
長篇小說三十年（一九七九一二○○九）
一個人的排行榜
談話錄
“回憶和話語之鄉”
從*無詩意的現實中尋找詩意
重新回到文學的根本
現代性視野中的藏地世界
展開全部
中國書籍文學館·名家文存:介入與超越(精裝) 節選
《中國書籍文學館·名家文存：介入與超越》： 我們在這里，實際上觸及了一個文學如何介入現實的問題。在這個問題上，我想起俄國詩人布羅茨基在《哀泣的繆斯》一文中說過的話：“在歷史發展的某些階段，惟有詩歌可以應付現實，它將現實濃縮為可以觸摸、心靈可以感受的某種東西”。我們且不問是惟有詩歌還是其他文體更加能夠應付現實，這里我關心的，是他所提出的文學關注或者是介入現實的方法，即是“將現實濃縮為可以觸摸、心靈可以感受的某種東西”。所以我也同意，文學對現實的介入絕對不能局限于對具體問題的揭示，更加不能停留于現實的表面，而是應該透過這些，按照詩人多多所說的，要“直取事物的核心”，進入本質。在今天這樣的歷史階段，如果我們的文學不能具有這樣的自覺，或者說，如果我們的文學不能在此方面做出卓有成效的努力，那它的合法性，它所存在的理由，真的會遭到質疑。所以對我們來說，一個非常重要的任務，就是要通過自覺和有效的社會介入，來重建、挽救或者是增強文學的合法性。 介入的限度與美學的困境 前面我說過，新世紀以來的中國文學對于社會的介入雖然具有一定的自覺，但卻是非常有限和不充分的。一方面，中國作家對于社會的觀察缺少應有的全面性，很多重要的社會現象和社會問題被文學所有意無意地省略，這也許與目前仍然存在的文學的制度限禁很有關系，但是作家自身的問題也不能忽視，我以為他們面對現實時的犬儒主義的逃避，就很迫切地需要正視；另一方面，很多作家對社會現實的認識也缺少應有的深刻，即使是那些自覺地進行社會批判的寫作，所征用的精神資源與思想資源——比如左翼的資源和人道主義的資源——往往也是非常簡單、匆忙和未經反省的，這都使得社會批判與社會介入出現了不容忽視的限度。 是啊，*大的問題還是在思想能力和價值立場方面，這兩方面的薄弱可能是我們的文學在社會介入時缺乏力量和存在著限度的主要原因。二十一世紀以來的中國文學對于社會現象和社會問題的揭示確實也有一定的自覺，比如社會的兩極分化問題、官場腐敗問題和生態問題等，很多作品都有反映。在這些方面，甚至產生過不少在一段時期廣有影響的重要作品。但是冷靜地想一想，其中的很多作品對于社會現實的關注與揭示，由于只是簡單征用左翼資源或人道主義資源等等，很難應對復雜的中國現實。所以對我們來說，*重要的就是價值與思想方面的深刻創造。不過，我們討論介入的限度，有一點也不能忽視，就是我們對社會現實的書寫還是有所顧忌和有所選擇的。記得臺灣的文學批評家呂正惠在反思一九六〇和一九七〇年代的臺灣文學與社會之間關系的時候，就曾敏銳地指出過，即使是那些在當時挑戰現代主義的回避現實、突出強調“文學來自社會、反映社會”的以陳映真等人為代表的臺灣鄉土小說家，對于社會的書寫也存在著令人遺憾的選擇性，比如當時在實際上已經啟動的臺灣政治民主化運動，反映得就不是很充分，而這些運動對臺灣的社會發展與社會變革所起的作用，顯然是巨大的。這也就是說，就對社會書寫的深度、廣度，特別是在對社會核心問題的充分揭示方面，一九七〇年代的臺灣鄉土小說其實是有失職的。我們似乎也應該追問一下，二十一世紀以來的中國文學對于二十一世紀以來中國社會的書寫，是否也有失職的地方？ ……
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