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譯著卷(上下)-楊東莼文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787562264767
- 條形碼：9787562264767 ; 978-7-5622-6476-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
譯著卷(上下)-楊東莼文集 本書特色
《楊東莼文集(譯著卷上下)》采用編年與分類相結(jié)合的體例，專著按其內(nèi)容分類分卷編排，譯著及論文則按年代編排(作者已注明寫作時間的，則以寫作時間為序)。附錄部分收入了《楊東莼生平牟表》、《楊東莼主要著譯系年》及相關(guān)重要文獻。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
譯著卷(上下)-楊東莼文集 內(nèi)容簡介
楊東莼是一位帶有傳奇色彩的中國近現(xiàn)代杰出的馬克思主義學(xué)者，著名的歷史學(xué)家、翻譯家、教育家和社會活動家，還是華中師范學(xué)院首任院長、湖北民進組織早期創(chuàng)建者。周洪宇稱，楊東莼以“盜火者”的精神，將馬克思主義用于救亡圖存、強國富民的“東方火云”，他的歷史功績與優(yōu)秀品格值得我們永遠銘記。
譯著卷(上下)-楊東莼文集 目錄
機械論的唯物論批判
發(fā)行者序言
序
路德維希·費兒巴哈與古典哲學(xué)之終結(jié)
**章 從黑智兒到費兒巴哈
第二章 觀念論與唯物論
第三章 費兒巴哈的宗教哲學(xué)與倫理學(xué)
第四章 辯證法的唯物論
附錄
**章 費兒巴哈論綱
第二章 費兒巴哈論補遺
第三章 史的唯物論
第四章 法蘭西唯物論史
第五章 馬克思的唯物論與辯證法
第六章 費兒巴哈論綱原稿譯文
第七章 觀念論的見解與唯物論的見解之對立
第八章 蒲列哈諾夫?qū)M兒巴哈的序文和評注
狄慈根哲學(xué)著作選集
譯者說明
人腦活動的本質(zhì)（一個手工藝人的描述）（純粹的和實踐的理性的再批判）
前言
**章 緒論
第二章 純粹理性或一般思維能力
第三章 事物的本質(zhì)
第四章 自然科學(xué)中理性的實踐
第五章 “實踐理性”或道德
論邏輯書簡（特別是民主主義-無產(chǎn)階級的邏輯）（**集1880-1883）
**封信
第二封信
第三封信
第四封信
第五封信
第六封信
第七封信
第八封信
第九封信
第十封信
第十一封信
第十二封信
第十三封信
第十四封信
第十五封信
第十六封信
第十七封信
第十八封信
第十九封信
第二十封信
第二十一封信
第二十二封信
第二十三封信（甲）
第二十三封信（乙）
第二十四封信
一個社會主義者在認識論領(lǐng)域中的漫游
前言
**章 “創(chuàng)造出來的精神不能認識自然界內(nèi)部”
第二章 絕對真理及其自然現(xiàn)象
第三章 反唯物主義的唯物主義
第四章 達爾文和黑格爾
第五章 認識之光
哲學(xué)的成果
前言
**章 作為專門對象的認識
第二章 認識能力和宇宙密切相連
第三章 智力的有限性和無限性的程度如何
第四章 自然的普遍性
第五章 認識能力怎樣是人類靈魂的一個片段
第六章 不僅求知的一般能力或可能性屬于先天的意識，有關(guān)整體自然的普遍性的意識也是先天的
第七章 關(guān)于精神和自然的聯(lián)系，又稱精神和自然的同一性
第八章 認識是物質(zhì)的
第九章 邏輯學(xué)四基本原則
第十章 宗教領(lǐng)域中的認識作用
第十一章 原因和結(jié)果的范疇是認識的工具
第十二章 精神和物質(zhì)哪個是**性的，哪個是第二性的？
第十三章 對于獲得明白認識的可能性的懷疑有幾分過時了
第十四章 再論可疑的認識與確切的認識之間的區(qū)別
結(jié)語
人名索引（包括文學(xué)作品和神話中的人物）
康德之形式的合理主義
古代社會
譯者前言
摩爾根傳略
序言
**編 各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展
**章 人類文化的幾個發(fā)展階段
第二章 生存的技術(shù)
第三章 人類發(fā)展進度的比例
第二編 政治觀念的發(fā)展
**章 以性為基礎(chǔ)的社會組織
第二章 易洛魁人的氏族
第三章 易洛魁人的胞族
第四章 易洛魁人的部落
第五章 易洛魁人的聯(lián)盟
第六章 加諾萬尼亞族系其他部落中的氏族
第七章 阿茲特克聯(lián)盟
第八章 希臘人的氏族
第九章 希臘人的胞族、部落和民族
第十章 希臘政治社會的建立
第十一章 羅馬人的氏族
第十二章 羅馬人的庫里亞、部落和民族
第十三章 羅馬政治社會的建立
第十四章 世系從女系到男系的轉(zhuǎn)變
第十五章 人類其他部落中的氏族
第三編 家族觀念的發(fā)展
**章 古代家族
第二章 血婚制家族
第三章 伙婚制家族
第四章 偶婚制家族和父權(quán)制家族
第五章 專偶制家族
第六章 與家族相關(guān)的制度的順序
（附錄）回駁約·弗·麥克倫南先生的《原始婚姻》
第四編 財產(chǎn)觀念的發(fā)展
**章 三種繼承法
第二章 三種繼承法（續(xù)前）
譯名對照表
發(fā)行者序言
序
路德維希·費兒巴哈與古典哲學(xué)之終結(jié)
**章 從黑智兒到費兒巴哈
第二章 觀念論與唯物論
第三章 費兒巴哈的宗教哲學(xué)與倫理學(xué)
第四章 辯證法的唯物論
附錄
**章 費兒巴哈論綱
第二章 費兒巴哈論補遺
第三章 史的唯物論
第四章 法蘭西唯物論史
第五章 馬克思的唯物論與辯證法
第六章 費兒巴哈論綱原稿譯文
第七章 觀念論的見解與唯物論的見解之對立
第八章 蒲列哈諾夫?qū)M兒巴哈的序文和評注
狄慈根哲學(xué)著作選集
譯者說明
人腦活動的本質(zhì)（一個手工藝人的描述）（純粹的和實踐的理性的再批判）
前言
**章 緒論
第二章 純粹理性或一般思維能力
第三章 事物的本質(zhì)
第四章 自然科學(xué)中理性的實踐
第五章 “實踐理性”或道德
論邏輯書簡（特別是民主主義-無產(chǎn)階級的邏輯）（**集1880-1883）
**封信
第二封信
第三封信
第四封信
第五封信
第六封信
第七封信
第八封信
第九封信
第十封信
第十一封信
第十二封信
第十三封信
第十四封信
第十五封信
第十六封信
第十七封信
第十八封信
第十九封信
第二十封信
第二十一封信
第二十二封信
第二十三封信（甲）
第二十三封信（乙）
第二十四封信
一個社會主義者在認識論領(lǐng)域中的漫游
前言
**章 “創(chuàng)造出來的精神不能認識自然界內(nèi)部”
第二章 絕對真理及其自然現(xiàn)象
第三章 反唯物主義的唯物主義
第四章 達爾文和黑格爾
第五章 認識之光
哲學(xué)的成果
前言
**章 作為專門對象的認識
第二章 認識能力和宇宙密切相連
第三章 智力的有限性和無限性的程度如何
第四章 自然的普遍性
第五章 認識能力怎樣是人類靈魂的一個片段
第六章 不僅求知的一般能力或可能性屬于先天的意識，有關(guān)整體自然的普遍性的意識也是先天的
第七章 關(guān)于精神和自然的聯(lián)系，又稱精神和自然的同一性
第八章 認識是物質(zhì)的
第九章 邏輯學(xué)四基本原則
第十章 宗教領(lǐng)域中的認識作用
第十一章 原因和結(jié)果的范疇是認識的工具
第十二章 精神和物質(zhì)哪個是**性的，哪個是第二性的？
第十三章 對于獲得明白認識的可能性的懷疑有幾分過時了
第十四章 再論可疑的認識與確切的認識之間的區(qū)別
結(jié)語
人名索引（包括文學(xué)作品和神話中的人物）
康德之形式的合理主義
古代社會
譯者前言
摩爾根傳略
序言
**編 各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展
**章 人類文化的幾個發(fā)展階段
第二章 生存的技術(shù)
第三章 人類發(fā)展進度的比例
第二編 政治觀念的發(fā)展
**章 以性為基礎(chǔ)的社會組織
第二章 易洛魁人的氏族
第三章 易洛魁人的胞族
第四章 易洛魁人的部落
第五章 易洛魁人的聯(lián)盟
第六章 加諾萬尼亞族系其他部落中的氏族
第七章 阿茲特克聯(lián)盟
第八章 希臘人的氏族
第九章 希臘人的胞族、部落和民族
第十章 希臘政治社會的建立
第十一章 羅馬人的氏族
第十二章 羅馬人的庫里亞、部落和民族
第十三章 羅馬政治社會的建立
第十四章 世系從女系到男系的轉(zhuǎn)變
第十五章 人類其他部落中的氏族
第三編 家族觀念的發(fā)展
**章 古代家族
第二章 血婚制家族
第三章 伙婚制家族
第四章 偶婚制家族和父權(quán)制家族
第五章 專偶制家族
第六章 與家族相關(guān)的制度的順序
（附錄）回駁約·弗·麥克倫南先生的《原始婚姻》
第四編 財產(chǎn)觀念的發(fā)展
**章 三種繼承法
第二章 三種繼承法（續(xù)前）
譯名對照表
展開全部
譯著卷(上下)-楊東莼文集 節(jié)選
《楊東莼文集（譯著卷 套裝上下冊）》： 費兒巴哈，對我們所說的關(guān)于道德方面的東西，從以下所述看來，便只見其極度貧弱。即：幸福沖動，是與生俱來的，因此，這沖動，就必得成為一切道德的基礎(chǔ)。但他，于幸福沖動之上，又加上二重修正。**，拿我們的行為之自然的結(jié)果去修正。即泥醉的結(jié)果，為宿醒；常常放縱的結(jié)果，為疾病。第二，拿行為之社會的結(jié)果去修正。即如果我們不顧及他人的同一的幸福沖動，那末，他人便會防衛(wèi)他自己，而侵害我們自己的幸福沖動。由此推演下去，其結(jié)論就是：我們?yōu)榈脻M足我們的幸福沖動，就必得正確估計我們的行為之結(jié)果，他方面，又必得承認他人對這種沖動有同一的權(quán)利。因此，對于自己，就是合理的自己抑制，在和他人交際時，就是愛——永遠都是愛；這兩者，就是費兒巴哈道德論的基礎(chǔ)法則，其他法則，都由此導(dǎo)演出來，所以不拘是費兒巴哈才氣煥發(fā)的論述，也不拘是斯塔克對費兒巴哈所下的極有力的贊辭，都不能掩飾這兩個命題的貧弱和平凡。 只是顧及自己個人去滿足幸福沖動，這是頂稀罕的事情，并且，要使幸福沖動，顧及到自己個人與他人兩方都有利益，也是決然辦不到的。幸福沖動，需要顧及到外界——外界，是滿足幸福沖動的手段——所以，我們需要飲食、異性、書籍、談話、議論、活動，以及利用對象物與消費對象物。費兒巴哈道德論的前提：或者是滿足幸福沖動的手段與對象物，任何人都是直截了當(dāng)所具有的，或者是他的道德論，只給人以好看而不能實行的學(xué)說，二者必居其一，因此，這種學(xué)說，在缺少這種手段的人看來，便不值一文錢。并且關(guān)于這一點，費兒巴哈本人，也曾以露骨的言語說道：“人在宮殿所想的，不和在茅屋所想的一樣。當(dāng)你迫于饑餓與窮困，而無物質(zhì)在你身中時，那末，在你頭腦中，感覺中，以及心中，也就沒有造成道德的物質(zhì)。” 似此，承認他人幸福沖動的同等權(quán)利，這就好了嗎？費兒巴哈，認為這種需要（即承認他人幸福沖動的同等權(quán)利——譯者附注），是絕對的，行于一切時代與一切環(huán)境都有效用。但這種需要，從何時起就有效用呢？古代的奴隸與主人之間，中世紀的農(nóng)奴與豪族之間，可以說得上幸福沖動的同等權(quán)利么？難道被壓迫階級的幸福沖動，不是毫無情面地，“因為法律的緣故”，而為支配階級的幸福沖動所犧牲嗎？——誠然，這也是不道德，但這種同等權(quán)利，現(xiàn)今已被承認了。自從布爾喬汜亞和封建制度斗爭，又要發(fā)展資本主義生產(chǎn)以來，就迫于不得已，廢止一切身份上的特權(quán)，即一切私人的特權(quán)，而首先導(dǎo)成私法上的個人同等權(quán)利，其次漸漸又導(dǎo)成公法上的法律上的個人同等權(quán)利——自從這個時候，這種同等權(quán)利，就在一紙空文上被承認了。但幸福沖動，由觀念上的權(quán)利所供給的，只是極少的部分，*大部分，還要由物質(zhì)手段來供給；可是，因為資本主義生產(chǎn)，只顧慮到享有同等權(quán)利的大多數(shù)人僅足以維持其*低限度的必要生活，所以從一般而言，資本主義生產(chǎn)，并不較以前奴隸制或農(nóng)奴制，更是尊重幸福沖動的同等權(quán)利。至于幸福的精神手段即教育手段，是不是比較更好呢？甚至那個“薩多瓦校長”，不還是神話中的一個人物么？ ……
譯著卷(上下)-楊東莼文集 作者簡介
楊東莼（1900-1979）是中國近現(xiàn)代著名的馬克思主義學(xué)者、教育家和社會活動家。青年時代參加五四運動，協(xié)助李大釗組織北京大學(xué)馬克思主義學(xué)會，傳播馬列主義。1923年加入中國共產(chǎn)黨。中華人民共和國成立后，歷任廣西大學(xué)校長、華中師范學(xué)院院長、國務(wù)院副秘書長、中央文史館館長。長期致力于馬克思主義的傳播、宣傳和研究以及中國學(xué)術(shù)文化史的研究，有專著、譯著、論文等多種，共三百余萬字。 周洪宇，1958年1月生于湖北武漢。歷史學(xué)博士。華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授（二級），教育史專業(yè)博士生導(dǎo)師組組長，長江教育研究院院長，美國哥倫比亞大學(xué)高級訪問學(xué)者。現(xiàn)任湖北省人大常委會副主任，全國人大代表。兼任中國教育學(xué)會教育史分會副會長、全國地方教育史志研究會副會長、中國陶行知研究會副會長、國家基礎(chǔ)教育課程教材專家咨詢委員會委員、教育部教師教育專家咨詢委員會委員、國家教育督導(dǎo)團專家組成員等職。專著有《學(xué)術(shù)新域與范式轉(zhuǎn)換——教育活動史研究引論》、《周洪宇文化教育史論》、《陶行知與中國現(xiàn)代文化》、《陶行知生活教育學(xué)說》、《人民之子陶行知》、《教育公平論》、《教師教育論》、《中部教育論》、《教育的信念與追求》、《文化是一種力量》等20余部。首倡“教育活動史研究”，重構(gòu)了教育史學(xué)學(xué)科體系；倡導(dǎo)教育史學(xué)“元研究”，建構(gòu)了教育史學(xué)理論與方法研究新體系；倡導(dǎo)“陶行知學(xué)”，建構(gòu)了陶行知研究新框架；以教育公平為重點，推動了國家義務(wù)教育全免費和校車安全體系建設(shè)。在《教育研究》、《歷史研究》、ChineseEducationandSocietv（美）等中外學(xué)術(shù)刊物，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。研究成果20余次獲教育部、國家新聞出版署等優(yōu)秀成果獎和學(xué)術(shù)著作原創(chuàng)圖書獎。2008年12月，被中國教育電視臺等評為“改革開放30年'中國教育風(fēng)云人物'”。2009年1月，被中國教育宣傳網(wǎng)等評為“紀念改革開放30年基礎(chǔ)教育影響力人物30人”。
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