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《熱河日記》研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787566009951
- 條形碼：9787566009951 ; 978-7-5660-0995-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
《熱河日記》研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中國(guó)和朝鮮半島世代的友好交流留下了豐富的“燕行錄”文學(xué)，朝鮮實(shí)學(xué)思想家樸趾源創(chuàng)作的《熱河日記》可謂其中的壓卷之作。1780年，樸趾源隨堂兄樸明源率領(lǐng)的朝鮮赴清賀乾隆皇帝七十壽誕的使節(jié)團(tuán)來(lái)到中國(guó)，回國(guó)后依見(jiàn)聞創(chuàng)作了日記體紀(jì)行文——《熱河日記》。這部著作被稱(chēng)為“實(shí)學(xué)全書(shū)”，樸趾源用實(shí)學(xué)思想家的眼光對(duì)清朝的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化、民俗等進(jìn)行了觀察，其中不乏對(duì)中國(guó)文物制度、歷史典籍的精辟見(jiàn)解；《熱河日記》猶如一副徐徐展開(kāi)的畫(huà)圖，把十八世紀(jì)的盛清社會(huì)風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)，并以高屋建瓴的批判意識(shí)對(duì)朝鮮的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻反思，提出一系列切合朝鮮社會(huì)實(shí)際的改革措施。筆者運(yùn)用實(shí)證的方法，爬梳資料，鉤沉考訂，考論并重，在政治、文化和散文發(fā)展史的廣闊背景下考察《熱河日記》的創(chuàng)作，從時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境出發(fā)，闡釋了樸趾源在朝鮮李朝中后期的思想動(dòng)態(tài)及《熱河日記》出現(xiàn)的深層內(nèi)因，對(duì)《熱河日記》的思想價(jià)值、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值及創(chuàng)作藝術(shù)等進(jìn)行了較為全面、綜合的研究。
《熱河日記》研究 目錄
導(dǎo) 論
**章 樸趾源及其時(shí)代認(rèn)識(shí)
**節(jié) 18世紀(jì)的朝鮮社會(huì)
一、社會(huì)生產(chǎn)的逐步恢復(fù)
二、商品生產(chǎn)關(guān)系日漸萌芽
三、國(guó)際貿(mào)易的蓬勃發(fā)展
四、土地兼并與“流民
五、身份等級(jí)制度的瓦解
六、勢(shì)道政治與吏治腐敗
第二節(jié) 18世紀(jì)朝鮮的思想與文化
一、性理學(xué)與“黨爭(zhēng)
二、性理學(xué)與“北伐論
三、實(shí)學(xué)思潮的萌生
四、《熱河日記》與“北學(xué)
第三節(jié) 中朝關(guān)系的調(diào)適與轉(zhuǎn)型
一、“事大至誠(chéng)”，以清為“夷”
二、回歸“禮治”，正視清朝
第四節(jié) 樸趾源的生平
一、求知探索的青年時(shí)期
二、實(shí)學(xué)精進(jìn)的中年時(shí)期
三、民本仕宦的晚年時(shí)期
四、著書(shū)求索的啟蒙學(xué)者
第二章 《熱河日記》的文獻(xiàn)學(xué)考論
**節(jié) 《熱河日記》的成書(shū)緣革
一、燕行之旅
二、成書(shū)時(shí)間
第二節(jié) 《熱河日記》的體例考析
一、日記部分
二、雜錄部分
三、文體分類(lèi)
第三節(jié) 《熱河日記》中的中國(guó)文獻(xiàn)
一、各類(lèi)中國(guó)文獻(xiàn)一覽
二、關(guān)于楊循吉《志異》
三、樸趾源對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的關(guān)注與甄選
第三章 《熱河日記》中的“北學(xué)”思想探索
**節(jié) 渡江錄的“神”與“情”
一、燕行之旅與樸趾源的嶄新探索
二、實(shí)學(xué)精進(jìn)與樸趾源的細(xì)致觀察
第二節(jié) 《熱河日記》中的中國(guó)人文地理
一、山川、形勝與樸趾源的歷史視野
二、勝跡、遺址與樸趾源的考證精神
第三節(jié) 《熱河日記》中的中國(guó)文物制度
一、《熱河日記》中的清代政治統(tǒng)治術(shù)
二、《熱河日記》中的清代經(jīng)濟(jì)社會(huì)
三、《熱河日記》中的清代文化生活
第四節(jié) “北學(xué)”思想中的改革精神
一、改革精神的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、限民名田，耕耘樹(shù)藝
三、鼓勵(lì)工商，貿(mào)易富國(guó)
……
第四章 雜錄的內(nèi)容及藝術(shù)形式
第五章 《熱河日記》的藝術(shù)特色
第六章 《熱河日記》的地位和影響
**章 樸趾源及其時(shí)代認(rèn)識(shí)
**節(jié) 18世紀(jì)的朝鮮社會(huì)
一、社會(huì)生產(chǎn)的逐步恢復(fù)
二、商品生產(chǎn)關(guān)系日漸萌芽
三、國(guó)際貿(mào)易的蓬勃發(fā)展
四、土地兼并與“流民
五、身份等級(jí)制度的瓦解
六、勢(shì)道政治與吏治腐敗
第二節(jié) 18世紀(jì)朝鮮的思想與文化
一、性理學(xué)與“黨爭(zhēng)
二、性理學(xué)與“北伐論
三、實(shí)學(xué)思潮的萌生
四、《熱河日記》與“北學(xué)
第三節(jié) 中朝關(guān)系的調(diào)適與轉(zhuǎn)型
一、“事大至誠(chéng)”，以清為“夷”
二、回歸“禮治”，正視清朝
第四節(jié) 樸趾源的生平
一、求知探索的青年時(shí)期
二、實(shí)學(xué)精進(jìn)的中年時(shí)期
三、民本仕宦的晚年時(shí)期
四、著書(shū)求索的啟蒙學(xué)者
第二章 《熱河日記》的文獻(xiàn)學(xué)考論
**節(jié) 《熱河日記》的成書(shū)緣革
一、燕行之旅
二、成書(shū)時(shí)間
第二節(jié) 《熱河日記》的體例考析
一、日記部分
二、雜錄部分
三、文體分類(lèi)
第三節(jié) 《熱河日記》中的中國(guó)文獻(xiàn)
一、各類(lèi)中國(guó)文獻(xiàn)一覽
二、關(guān)于楊循吉《志異》
三、樸趾源對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的關(guān)注與甄選
第三章 《熱河日記》中的“北學(xué)”思想探索
**節(jié) 渡江錄的“神”與“情”
一、燕行之旅與樸趾源的嶄新探索
二、實(shí)學(xué)精進(jìn)與樸趾源的細(xì)致觀察
第二節(jié) 《熱河日記》中的中國(guó)人文地理
一、山川、形勝與樸趾源的歷史視野
二、勝跡、遺址與樸趾源的考證精神
第三節(jié) 《熱河日記》中的中國(guó)文物制度
一、《熱河日記》中的清代政治統(tǒng)治術(shù)
二、《熱河日記》中的清代經(jīng)濟(jì)社會(huì)
三、《熱河日記》中的清代文化生活
第四節(jié) “北學(xué)”思想中的改革精神
一、改革精神的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、限民名田，耕耘樹(shù)藝
三、鼓勵(lì)工商，貿(mào)易富國(guó)
……
第四章 雜錄的內(nèi)容及藝術(shù)形式
第五章 《熱河日記》的藝術(shù)特色
第六章 《熱河日記》的地位和影響
展開(kāi)全部
《熱河日記》研究 節(jié)選
《研究》： 面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，兩班營(yíng)壘中分化出來(lái)一群改革派士人，他們把視線(xiàn)由空疏之論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向“外王”，由“正德”轉(zhuǎn)向“利用”“厚生”，在性理學(xué)的價(jià)值觀之外去尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑和方法。實(shí)學(xué)家作為改革派，雖不能從封建制度本身尋找社會(huì)危機(jī)的根源，但他們已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到危機(jī)是由性理學(xué)的“不實(shí)之病”造成的。16世紀(jì)后半期，實(shí)學(xué)先驅(qū)者李啐光首先指出性理學(xué)“雖有志于學(xué)，不能實(shí)用”①，主張“以實(shí)心而行實(shí)政，以實(shí)功而致實(shí)效，使念念皆實(shí)，事事皆實(shí)，則以之為政，而政無(wú)不舉，以之為治，而治無(wú)不成”②。這種“由虛返實(shí)”標(biāo)志著朝鮮后期儒學(xué)價(jià)值觀的重要轉(zhuǎn)變。正是在“由虛返實(shí)”的時(shí)代精神的呼喚下，朝鮮儒學(xué)才逐步萌生了地主階級(jí)改革派的自我反省、自我批判的實(shí)學(xué)思潮，為儒學(xué)的自我調(diào)整開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的方向，代表著歷史發(fā)展的客觀要求，具有進(jìn)步意義。社會(huì)變化轉(zhuǎn)型期，迫切需要一套適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新理論。而朝鮮性理學(xué)者們卻依然陷入僵死的觀念中難以自拔，沒(méi)有應(yīng)變能力，坐而論道，述而不作，只會(huì)在煩瑣無(wú)用的空理空談中喋喋不休，與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。作為正統(tǒng)學(xué)派的兩班階層執(zhí)著于論證“理”的至高無(wú)上。他們認(rèn)為萬(wàn)物萬(wàn)象，千變?nèi)f化，生生不滅，是因?yàn)橛幸环N永恒不變的自然法則——“理”的存在運(yùn)作的結(jié)果，而這永恒不變的自然法則“天理”被御用為王權(quán)政治存在的理論依據(jù)時(shí)，封建王朝的統(tǒng)治權(quán)力就具備了絕對(duì)的權(quán)威性，這正是所謂的“政教合一”。朝鮮朝初期政教合一所產(chǎn)生的“禮學(xué)”，對(duì)于大一統(tǒng)的封建王朝的迅速形成和發(fā)展起到了相當(dāng)有效的作用。“禮”相當(dāng)于當(dāng)時(shí)人為的“法”的作用。但是，限于人的認(rèn)識(shí)能力的有限和社會(huì)發(fā)展條件的局限，這種人為的“法”只能在有限的時(shí)空內(nèi)生效，當(dāng)人為的“禮”被規(guī)定為“天理”時(shí)，就會(huì)偷梁換柱，強(qiáng)迫人們?nèi)プ龊芏噙`反自然之理的事。許多親自創(chuàng)立并履行這種理論的李朝兩班，本身既是知識(shí)分子又是政治官僚，他們?yōu)榱司S持自身的名分和利益，努力去建構(gòu)一套完整的理論體系，以防御別人的意見(jiàn)，去尋求一種在何時(shí)何地都能取勝的辯術(shù)。于是，學(xué)問(wèn)變成了辯論術(shù)，失去了思想家追求真理的意義。當(dāng)學(xué)術(shù)變成了游戲時(shí)，權(quán)威理論曾經(jīng)博得的威信日益下降，流入虛偽淺薄的空理空論之中，使時(shí)代先驅(qū)精神失去了生命力。 回顧中國(guó)清朝自開(kāi)國(guó)以來(lái)的思想文化界可以發(fā)現(xiàn)，從明末清初的黃宗羲、顧炎武、王船山等大儒開(kāi)始，學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到晚明王陽(yáng)明心學(xué)末流之弊的危害，開(kāi)始力求擺脫空談心性的心學(xué)牢籠，開(kāi)始批判、清算宋明性理學(xué)。比如，清初閻若璩和毛奇齡兩位學(xué)者都以考據(jù)見(jiàn)長(zhǎng)，閻氏的《古文尚書(shū)疏證》更將《古文尚書(shū)》千年的疑案給予斷定，但是他們兩位學(xué)者的考據(jù)研究都有指向性。閻若璩的考證主要指向陸王心學(xué)的空虛，毛奇齡的考證主要針對(duì)程朱理學(xué)。至乾隆、嘉慶時(shí)期，標(biāo)榜“實(shí)事求是”的乾嘉學(xué)派終將考據(jù)學(xué)推上了學(xué)術(shù)主流，漢學(xué)考證學(xué)派進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。隨朝鮮的燕行使團(tuán)來(lái)北京的李朝學(xué)者柳得恭、樸趾源、樸齊家、洪大容等人正是在這樣的思想氛圍中開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的游歷和交際。他們跋山涉水，觀察交際，通過(guò)自己親身的觀察體驗(yàn)，客觀記錄了中國(guó)清朝繁榮昌盛的面貌，打破了李朝的文化偏見(jiàn)，完善了他們本來(lái)在朝鮮國(guó)內(nèi)已經(jīng)形成的“北學(xué)中國(guó)”的理論。 ……
《熱河日記》研究 作者簡(jiǎn)介
張麗娜，1981年生，河北晉州人。2003年畢業(yè)于河北大學(xué)，2010年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2013年畢業(yè)于中央民族大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲博士學(xué)位。現(xiàn)為洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教師、河南古都文化研究中心成員，主要研究方向?yàn)闁|亞文化、中朝比較文學(xué)。
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