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致命的自負 版權信息
- ISBN：9787500427933
- 條形碼：9787500427933 ; 978-7-5004-2793-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
致命的自負 本書特色
本書是哈耶克生前*后一部作品，也是他*重要和*具有代表性的著作之一。 這部著作不同于以往，在某種程度上，它實際上是“哈耶克對自己畢生所反對‘極權社會主義’的思想努力的總結”。正是由于本書集中體現了哈耶克全面而系統地批判他所謂的“社會主義”的主題，認為“社會主義”的思想主張是一種“致命的自負”、“一種謬誤”，它的譯介出版勢必會在中國讀者中產生影響。 事實上，哈耶克的“所謂‘極權社會主義’是指20世紀上半葉出現在歐洲的那種‘社會主義’，它與20世紀后半葉在亞非拉民族獨立運動中崛起的‘第三世界社會主義’有本質的不同。歐洲的社會主義，與它的對立物—歐洲資本主義一樣，被韋伯定義為‘理性社會主義’，與‘理性資本主義’構成一對政治范疇。在這樣的思想視角下，哈耶克以這本書的副標題—‘社會主義的謬誤’挑明了對‘社會主義’的批判，就應當被理解為是對‘理性社會主義’及其思想根源—‘建構理性’的 批判”。哈耶克的矛頭所向實際上是指韋伯等代表人物鼓吹的西方國家中的多數“左派”政黨所吹捧的那個“社會主義理想”。
致命的自負 內容簡介
《致命的自負》是哈耶克的代表作品之一。讀者想必會有深刻的感受，這部新作的論證節奏明快，立場鮮明，既有頗為切合具體的實例，又不時露出犀利的辯鋒，因此他們也會樂于對《西方現代思想叢書10：致命的自負》的背景有所了解。 1978年，年屆80高齡，與形形色色的社會主義戰斗了一生的哈耶克，希望讓這場論戰有個了斷。他設想舉行一次正式的大辯論，地點很可能是在巴黎，讓社會主義的主要理論家與知識界中贊成市場秩序的領軍人物對壘。他們所要討論的問題是：“社會主義是錯誤的嗎？”贊成市場秩序的人將會證明，不管是以科學、事實還是邏輯為根據，社會主義都是錯誤的，而且歷來如此；本世紀社會主義思想在許多實踐領域的應用屢屢遭受的失敗，從整體上說便是這些科學謬誤的直接后果。
致命的自負 目錄
編者前言 序 導論：社會主義是個錯誤嗎？ **章在本能和理性之間 生物進化和文化進化 既合作又沖突的兩種道德 不適應擴展秩序的自然人 智力不是文化進化的向導而是它的產物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎 文化進化機制不是達爾文主義的機制 第二章自由、財產和公正的起源 自由和擴展秩序 歐洲文明的古典遺產 “沒有財產的地方亦無公正” 不同的財產形式和對象及其改善之道 作為自發秩序要素的組織 第三章市場的進化：貿易和文明 秩序向未知領域擴展 貿易使世界居住密度的增加成為可能 貿易比國家更古老 哲學家的盲目性 第四章本能和理性的反叛 向財產挑戰 我們的知識分子及其理性社會主義的傳統 道德和理性：若干實例 錯誤序列 積極自由與消極自由 “解放”和秩序 第五章致命的自負 傳統道德無法滿足理性主義的要求 傳統道德的證明和改進 受事實知識引導的局限性；觀察我們道德作用的不可能性 目標不明：在擴展秩序中行為的大多數目標 都不是自覺的或深思熟慮的 未知事物的有序化 為何不知道的也是不能計劃的 第六章貿易和貨幣的神奇世界 對商業現象的鄙視 邊際效用和宏觀經濟學 知識分子對經濟學的無知 對貨幣和金融的懷疑 對利潤的指責和對貿易的輕蔑 第七章被毒化的語言 語言是行為的指南 詞語含混不清和協作系統的差別 我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會”概念 模棱兩可的概念――“社會的” “社會公正”和“社會權利” 第八章擴展秩序和人口增長 第九章宗教與傳統的守護者 文獻目錄 人名索引 主題索引 譯名對照表
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致命的自負 節選
文化的進化，以及它所創造的文明，雖然為人類帶來了分化、個體化、越來越多的財富和巨大的擴張，但是它逐漸產生的過程并非一帆風順。我們并沒有擺脫我們從人人相識的小群體那兒得到的遺產，這些本能也沒有“調整”得完全適應相對較新的擴展秩序，或因為這一秩序而變得無害！ 〔贿^也不能忽視有些延續下來的本能是有利的，其中包括至少部分地消除了另一些本能模式的特殊屬性。例如，當文化開始消除一些本能的行為模式時，遺傳進化大概也賦予了人類個體許多不同的特征，它們能夠更好地適應人類較之任何其他非家庭動物更為深入其中的許多不同環境——甚至在群體中日益發展的分工為特殊形態提供了新的生存機會之前，大概就已經如此了。在這些有助于消除另一些本能的內在特性中，*重要的是向自己的同胞學習——尤其是利用模仿——的巨大能力。提供這種能力的漫長的幼兒期和青春期，很可能是生物進化過程所決定的關鍵性*后一步。然而，組成擴展秩序結構的，不但有個體，還有許多常常相互重疊的次級秩序，在這些秩序中，古老的本能反應，如休戚與共和利他主義，在促成自愿合作方面繼續保持著一定的重要性，盡管它們本身并不能給更加擴展的秩序創造基礎。我們現在的一部分困難在于，為了能夠遵守不同的規則，同時生活在不同類型的秩序中，我們必須不斷地調整我們的生活、我們的思想和我們的感情。如果我們把微觀組織（例如小部落或小群體或我們家庭）中的那種一成不變的、不加限制的規則，用于宏觀組織（如我們更為廣大的文明）——我們的本能和情感欲望經常使我們愿意這樣做——我們就會毀了它。但是，假如我們總是把擴展秩序中的規則用于我們較為親密的群體，我們也會使它陷入四分五裂。因此，我們必須學會同時在兩個世界里生活。用“社會”一詞來指這兩種組織，甚至只用它來指其中之一，幾乎沒有任何好處，這*容易讓人產生誤解（見第七章）！ ∥覀兺瑫r生活于兩種秩序之中并將它們加以區分的有限能力，雖然具有某些優勢，然而這絕不是件容易做到的事情。我們的本能的確常有傾覆整座大廈之虞。因此從一定意義上說，本書的主題類似于弗洛伊德的《文明及其不滿》（1930），雖然我的結論和他大不相同。在人的本能偏好和使他們得以擴展的通過學習得到的行為規則之間的沖突，即D.T.坎貝爾所謂的由“壓抑性或禁忌性道德傳統”中的清規戒律引起的沖突，大概是文明史中的一個主要問題。當哥倫布遇到野蠻人時，似乎立刻就認識到他們的生活更多地滿足著人類的內在本能。下面我將做出論證，我認為渴望高尚的原始人生活這種返祖感情，是集體主義傳統的主要根源。 ……
致命的自負 作者簡介
弗里德里！W古斯特·馮·哈耶克是20世紀西方著名的經濟學家和政治哲學家，當代新自由主義思潮的代表人物，原籍奧地利，后于1931年遷居英國，并 于1938年獲得英國國籍。他一生從事教學和著述，自20世紀20年代以來，先后執教于奧地利維也納大學、英國倫敦經濟學院、美國芝加哥大學和聯邦德國弗 賴堡大學等著名學府。1974年，鑒于哈耶克“在經濟學界自亞當 斯密以來最受人尊重的道德哲學家和政治經濟學家至高無上的地位”，他和岡納 繆爾達爾一起獲得“諾貝爾經濟學獎”。
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