包郵論語--仁愛不只是說說而已

作者：姜正成

出版社：中國物資出版社出版時間：2015-07-01

開本： 16開 頁數： 247

本類榜單：哲學/宗教銷量榜

中圖價:¥13.9(3.7折) 定價 ~~¥38.0~~ 登錄后可看到會員價

加入購物車收藏

開年大促， 全場包郵

?新疆、西藏除外

溫馨提示：5折以下圖書主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無塑封），個別圖書品相8-9成新、切口
有劃線標記、光盤等附件不全詳細品相說明>>

本類五星書更多>

>
道德經說什么

道德經說什么

¥51.2¥81
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2

電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2

¥116.6¥162
>
新時期宗教工作與管理

新時期宗教工作與管理

¥18.4¥58
>
帛書道德經

帛書道德經

¥33.8¥69.8
>
傳習錄

傳習錄

¥12.6¥55
>
齊奧朗作品·苦論

齊奧朗作品·苦論

¥24.9¥39.8
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書

無障礙閱讀典藏版:莊子全書

¥32.7¥99

商品詳情
商品評論(0條)

中圖價:¥13.9 加入購物車

版權信息
本書特色
內容簡介
目錄
節選

論語--仁愛不只是說說而已版權信息

ISBN：9787504756008
條形碼：9787504756008 ; 978-7-5047-5600-8
裝幀：一般膠版紙
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
哲學/宗教
>
哲學
>
哲學知識讀物

論語--仁愛不只是說說而已本書特色

《論語》是春秋戰國時期產生的一部語錄式的文學散文著作。主要記載了孔子和他的部分弟子（學生）的言行。這些論述被稱為儒家學說，也叫儒家思想。姜正成主編的這本《論語（仁愛不只是說說而已）》分上下兩篇為現代的我們解讀了《論語》里的智慧，并且講述了孔子的故事。

論語--仁愛不只是說說而已內容簡介

　　《論語仁愛不只是說說而已》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語仁愛不只是說說而已》的儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。姜正成主編的這本《論語（仁愛不只是說說而已）》是《論語仁愛不只是說說而已》的注譯本。全書分上下兩篇：上篇是《論語仁愛不只是說說而已》智慧直播；下篇是《論語仁愛不只是說說而已》深度報道。

論語--仁愛不只是說說而已目錄

上篇《論語》智慧直播
**章君子務本，為政以德
學而時習之
三省吾身
入則孝，出則悌
生，事之以禮；死，葬之以禮
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌
視其所以，觀其所由
溫故知新，可以為師
君子不器
先行其言而后從之
人而無信，不知其可
殷因于夏禮，所損益可知
見義不為，無勇也
是可忍，孰不可忍
相維辟公，天子穆穆
人而不仁
禮，與其奢也
夷狄之有君
季氏旅于泰山
君子無所爭
巧笑倩兮，美目盼兮
夏禮吾能言之
稀自既灌而往者
知其說者之于天下也
吾不與祭，如不祭
獲罪于天，無所禱
周監于二代
子人太廟，每事問
射不主皮，為力不同科
爾愛其羊，我愛其禮
事君盡禮，人以為諂
君使臣，臣事君
樂而不淫，哀而不傷
遂事不諫，既往不咎
管仲之器小哉
始作，翕如也
君子之至于斯也
盡美矣，又盡善也
居上不寬，為禮不敬
第二章見賢思齊，不念舊惡
見賢思齊焉
父母在，不遠游
父母之年，不可不知也
以約失之者，鮮矣
君子欲訥于言而敏于行
道不行，乘桴浮于海
不知其仁也
子謂子貢日
朽木不可雕也
敏而好學，不恥下問
其行己也恭，其事上也敬
山節藻稅
邦有道則知，邦無道則愚
斐然成章，不知所以裁之
不念舊惡，怨是用希
乞諸其鄰而與之
巧言令色足恭
原車馬，衣輕裘
十室之邑，必有忠信
仲弓問子桑伯子
不遷怒，不貳過
子華使于齊
原思為之宰，與之粟九百
犁牛為之驛且角
回也其心三月不違仁
仲由可使從政也與
伯牛有疾，子問之
一簞食，一瓢飲
非不說子之道
女為君子儒
子游為武城宰
孟之反不伐
不有祝舵之佞
誰能出不由戶
人之生也直
知之者不如好之者
中人以上，可以語上也
樊遲問知
知者樂水，仁者樂山
觚不觚，觚哉
君子可逝也，不可陷也
子見南子，子路不說
中庸之為德也
己欲立而立人，己欲達而達人
第三章學而不厭。任重道遠
述而不作，信而好古
學而不厭，誨人不倦
用之則行，舍之則藏
富而可求也
飯疏食飲水，曲肱而枕之
加我數年，五十以學易
發憤忘食，樂以忘憂
蓋有不知而作之者
童子見，門人惑
文，莫吾猶人也
誨人不倦，則可謂云爾已矣
奢則不孫，儉則固
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
子溫而厲，威而不猛
三以天下讓，民無得而稱
恭而無禮則勞
如臨深淵，如履薄冰
人之將死，其言也善
有若無，實若虛
任重而道遠
興于詩
民可使由之
好勇疾貧
使驕且吝
三年學，不至于谷
不在其位，不謀其政
師摯之始
狂而不直，侗而不愿
學如不及
唯天為大，唯堯則之
舜有臣五人而天下治
吾無間然矣
利與命與仁
博學而無所成名
子絕四
子畏于匡
太宰問于子貢
吾不試，故藝
空空如也
鳳鳥不至，河不出圖
仰之彌高，鉆之彌堅
久矣哉，由之行詐也
有美玉于斯
子欲居九夷
吾自衛反魯
出則事公卿，入則事父兄
逝者如斯夫，不舍晝夜
好德如好色者
譬如為山，未成一簣
吾見其進也，未見其止也
苗而不秀者有矣夫
法語之言
主忠信，毋友不如己者
三軍可奪帥也
衣敝組袍
歲寒，然后知松柏之后凋也
知者不惑
可與共學，未可與適道
第四章以文會友德行政事
孔子于鄉黨，恂恂如也
朝，與下大夫言
君召使擯，色勃如也
色斯舉矣，翔而后集
先進于禮樂，野人也
德行政事
回也非助我者也
南容三復白圭
有顏回者好學
才不才，亦各言其子也
天喪予
回也視予猶父也
季路問事鬼神
閔子侍側，閻閣如也
魯人為長府
門人不敬子路
師也過，商也不及
回也其庶乎，屢空
子張問善人之道
論篤是與
由也兼人，故退之
子畏于匡，顏淵后
弒父與君，亦不從也
子路使子羔為費宰
司馬牛問仁
司馬牛問君子
死生有命，富貴在天
子張問明
子貢問政
文猶質也，質猶文也
哀公問于有若
子張問崇德辨惑
齊景公問政于孔子
片言可以折獄者
聽訟，吾猶人也
子張問政
季康子問政
如殺無道，以就有道
在邦必聞，在家必聞
樊遲問仁
子貢問友
以文會友，以友輔仁
第五章志士仁人，一言興邦
必也正名乎
不得中行而與之
人而無恒，不可以作巫醫
鄉人皆好之
君子易事而難說也
君子泰而不驕
善人教民七年
士而懷居
邦有道，危言危行
有德者必有言
南宮適問于孔子
君子而不仁者有矣夫
為命，裨諶草創之
或問子產
貧而無怨難
子路問成人
義然后取，人不厭其取
臧武仲以防求為后于魯
晉文公譎而不正
桓公殺公子糾
管仲非仁者與
子言衛靈公之無道也
陳成子弒簡公
子路問事君
君子上達，小人下達
古之學者為己
蘧伯玉使人于孔子
不在其位，不謀其政
君子恥其言而過其行
君子道者三，我無能焉
子貢方人
不患人之不己知
不逆詐，不億不信
非敢為佞也，疾固也
驥不稱其力，稱其德也
公伯寮想子路于季孫
賢者辟世，其次辟地

下篇《論語》深度報道
**章堅持心中的道義
人需要學習
仁者樂山
第二章學會善待人生
上古圣人也不過如此
遇到困境也是一種幸運
第三章圣人的處世原則
學習圣人很簡單
沽名釣譽之災
自以為了不起的是小人
第四章上好修養這堂課
修飾與境界
圣人在亂世能做什么
君子之論與小人之論
第五章仁義的哲學
君子之路
仁者無敵
參考文獻
后記

展開全部

論語--仁愛不只是說說而已節選

　　《論語仁愛不只是說說而已》：　　君子之路孔子來到齊國，要去謁見齊景公，但是不去拜見晏子。　　子貢說：“去謁見國君卻不去拜見執政的宰相，這樣行嗎？” 孔子說：“我聽說晏子侍奉過三代國君，他的仕途卻一直都很順暢，所以，我懷疑他的為人�！� 話傳到了晏子那里，晏子說：“我晏嬰是世世代代的齊國人啊。不注意自己的行為，認識不到自己的過失，就不能在世上自立。我聽說過這樣一句話：如果幸運的話就得到寵愛，如果不幸運的話就被人厭惡，誹謗和贊譽本來就是一樣的事，只是不同的人看法不同而已，有聲音就必然有回響，這是因為只是看到別人所做的事而只根據這些事來推斷別人。我還聽說過：用同樣的誠心是侍奉三代國君，所以才會仕途順暢；三心二意地侍奉一個國君，是不會順暢的�，F在，沒有見到我晏嬰的行為，卻要責難我仕途順暢。我晏嬰聽說，一個君子就會身體獨自站立著，而不會對影子感到慚愧，一個君子就會獨自就寢，而不會在心靈上感到慚愧。孔子在周游列國的時候曾經有人為了要殺掉他而拔掉大樹，在魯國因為不被信任而只好到衛國去避難�？鬃幼约翰粫J為這是一種恥辱；在陳蔡之間受困的時候，幾天沒有飯吃，不會自己認為這是生活節儉。如果不是自己本人，就不知道究竟是什么動機，這就像生活在湖泊邊上的人非難生活在山上拿斧子砍柴的人，就像生活在山上的人非難住在湖泊邊上靠漁獵為生的人。一個人把話隨便說出來，不知道做事的人有多么困難。一開始，我遠遠地望到儒者就認為可貴，現在，我遠遠望到儒者卻不能不懷疑他了�！� 孔子聽到晏子的話之后說：“前人說過，在近處說話，無法阻止它會傳到遠方去。我私下里議論晏子，卻沒有說中這個人的過錯。我孔丘對這個人真的是失言了，我恐怕難辭其咎啊。我聽說過，一個君子，如果道德修養超過別人，就把別人當作朋友；如果道德修養趕不上別人，就把別人當作自己的老師。如今我對晏子失言，晏子譏諷我，這樣說來，晏子是我的老師啊�！� 于是，孔子憑借宰我的話來承認自己的錯誤，然后孔子去拜見了晏子。　　何處不可行教化？當初，歷山的農夫侵占別人田地的事時有發生，舜到歷山腳下去耕種，過了一年，此類事情就再也沒有發生。黃河邊上的漁夫互相爭奪水中的高地，舜到那里去打魚，過了一年，那里的漁夫都知道了尊讓年長的人。東夷一帶制陶器的人經常制造出一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，過了一年，那里所制作的陶器都很堅實了。　　孔子贊嘆道：“耕田、打魚、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同樣的事，是用來救助這些事情的。舜大概確實是誠信仁德的人，于是親自前往耕種而自愿生活在艱苦的地方，因而百姓都愿意跟從。所以說，這就是圣人道德的教化呀！” 云塵子曰：“君子要感化天下，所需要的是個人的道德修養，這種道德修養說到底，只是一顆真誠之心，用這種真心做人做事，教化也就在其中了。天下沒有那么多轟轟烈烈的事，堅守住這顆真心，便是無愧于終生的事�！薄吨杏埂烽_宗明義地說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄洞髮W》中說：“君子素其位而行，不愿乎其外�！薄墩撜Z》中說：“君子思不出其位。”大概就是這個意思吧？后世將怎樣稱道夫子呢？子貢問孔子說：“后世將怎樣稱道夫子呢？” 孔子說：“我有什么可以稱道的呢？如果要非說不可，那也只能說我是一個喜歡學習而不知滿足、喜歡教化而不知疲倦的人。大概也不過如此吧？” 《呂氏春秋·孟夏紀·尊師》云塵子曰：“所謂謙遜，是不掩飾自己的長處，但又不夸耀自己。”孔子說自己沒有什么可稱道的，后世把尊孔子為至圣，并非抬高孔子：“學而不厭，誨人不倦”，好像誰都會說，但是，會說的不等于是君子，說到而且做到了便是圣人。莫將別人的謙遜認為是無能，莫將別人的彬彬有禮當作善而可欺�！　　�

商品評論(0條)

寫書評賺書幣

暫無評論……

書友推薦