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探討別集 本書特色
博爾赫斯私人書單 大師心目中的好作品、好作家 ★我在布宜諾斯艾利斯買的東西就是《博爾赫斯全集》。我把這套書放在手提箱里，隨身帶著，打算每天取出來閱讀。 ——加西亞·馬爾克斯 ★我對博爾赫斯的迷戀是秘密的、有著犯罪感的迷戀，卻從來沒有冷卻過。 所有用西班牙語寫作的人都欠博爾赫斯一個債。 ——巴爾加斯·略薩 ★在小說創作中，如果要我指出誰是完美地體現了瓦萊里關于幻想與語言的精確性這一美學理想并寫出符合結晶體的幾何結構與演繹推理的抽象性這類作品的人，那么我會毫不猶豫地說出博爾赫斯的名字。我對博爾赫斯的偏愛原因不僅于此，還有其他的原因，主要是：他的每一篇文章都是一個宇宙模式或宇宙的某一特性的模式，如無限、無數、永恒、同時、循環，等等；他的文章都很短小，是語言簡練的典范；他寫的故事都采用民間文學的某種形式，這些形式經受過實踐的長期考驗，堪與神話故事的形式相媲美。 ——伊塔洛·卡爾維諾 ★博爾赫斯對拉丁美洲文學的影響廣泛而深遠，而此前拉美作家一向以歐洲作家為榜樣。博爾赫斯在革新小說語言方面貢獻尤多，從而為一代西班牙語美洲小說家的脫穎而出鋪平了道路。 ——約翰·馬克斯韋爾·庫切 ★他的散文的經濟，他的隱喻的老練，他的思想勇氣就在那里，令人敬佩，有待跨越。在回應威爾斯和切特斯頓以英語奏出的絕響時，在允諾無限進入并扭曲他的想象時，他從仍舊在產生著我們大多數長篇小說的平地上將他的虛構提升至高處。 ——約翰·厄普代克 ★給博爾赫斯的一封信——如果有哪一位同時代人在文學上稱得起不朽，那個人必定是你。你是你那個時代和文化的產物，然而你卻以一種神奇的方式知道該如何跨越你的時代和文化。 ——蘇珊·桑塔格
探討別集 內容簡介
本書收錄了: 《長城和書》、《柯爾律治之花》、《柯爾律治的夢》、《我們可憐的個人主義》、《作為象征的瓦萊里》、《**個威爾斯》、《帕斯卡》等文章。
探討別集 目錄
長城和書
帕斯卡圓球
柯勒律治之花
柯勒律治的夢
時間與約· 威· 鄧恩
天地創造和菲· 亨· 高斯
阿梅里科· 卡斯特羅博士的驚恐
我們可憐的個人主義
克維多
吉訶德的部分魔術
納撒尼爾· 霍桑
作為象征的瓦萊里
愛德華· 菲茨杰拉德之謎
關于奧斯卡· 王爾德
關于切斯特頓
**個威爾斯
《 雙重永生》
帕斯卡
約翰· 威爾金斯的分析語言
卡夫卡及其先驅者
論書籍崇拜
濟慈的夜鶯
謎的鏡子
兩本書
對一九四四年八月二十三日的注解
關于威廉· 貝克福德的《瓦提克》
關于《紫土》
從有名分到無名分
傳說的形形色色
從寓言到小說
有關蕭伯納的雜記
一個名字兩個回響的考察
歷史的羞怯
時間的新反駁
論經典
帕斯卡圓球
柯勒律治之花
柯勒律治的夢
時間與約· 威· 鄧恩
天地創造和菲· 亨· 高斯
阿梅里科· 卡斯特羅博士的驚恐
我們可憐的個人主義
克維多
吉訶德的部分魔術
納撒尼爾· 霍桑
作為象征的瓦萊里
愛德華· 菲茨杰拉德之謎
關于奧斯卡· 王爾德
關于切斯特頓
**個威爾斯
《 雙重永生》
帕斯卡
約翰· 威爾金斯的分析語言
卡夫卡及其先驅者
論書籍崇拜
濟慈的夜鶯
謎的鏡子
兩本書
對一九四四年八月二十三日的注解
關于威廉· 貝克福德的《瓦提克》
關于《紫土》
從有名分到無名分
傳說的形形色色
從寓言到小說
有關蕭伯納的雜記
一個名字兩個回響的考察
歷史的羞怯
時間的新反駁
論經典
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探討別集 節選
長城和書
他的長城界限了流浪的韃靼人……
《群愚史詩》，第二章第七十六行
前幾天，我在書上看到那個下令修筑中國的長得幾乎沒有盡頭的城墻的人是**個皇帝，始皇帝，他還申令全國焚毀先于他的全部書籍。這兩項規模龐大的行動——抵御蠻族的五六百里格長的石墻和嚴格地廢止歷史，也就是說廢止過去——竟然出自一人之手，并且在某種意義上成為他的象征，這件事使我感到難以解釋的折服，同時也使我不安。這篇短文的目的便是探討引起這種感情的原因。 從歷史觀點考慮，這兩項措施并無神秘之處。秦始皇帝與軍功顯赫的漢尼拔同一時代，他并吞六國，結束了封建割據的局面；他修筑長城，因為城墻是防御工事；他焚書，因為反對派引經據典頌揚以前的帝王。焚書和筑防御工事是君主們常干的事；始皇帝的獨特之處在于他行動的規模。某些漢學家是這么解釋的，但我認為我剛才提到的事實不是把一些普通事實加以夸張的問題。給菜圃或花筑一道圍墻是常有的事；把一個帝國用城墻圍起來就不一般了。企圖使具有*悠久傳統的種族放棄對過去的記憶也不是一樁小事，不論他的過去是神話還是現實。當始皇帝下令歷史以他為起點時，中國人已經有三千年文字記載的歷史了。
始皇帝曾逐出淫亂的生母；正統的人認為他這種嚴厲的處置是不敬；始皇帝之所以要廢止整個過去，也許是為了抹掉一個回憶：他母親的丑行。（一個猶太國王也有類似情況，為了要殺一個小孩子，他殺盡了所有的孩子。）這一推測值得重視，但我們還沒有關于神話的另一側面——長城——的線索。據歷史學家的記載，始皇帝禁止提到死亡，并尋求長生不老的靈藥，在一座象征的宮殿里深居簡出，那座宮殿的房間同一年的日子數目相等；這些資料表明，空間范疇的長城和時間范疇的焚書是旨在阻擋死亡的有魔力的屏障。巴魯赫· 斯賓諾莎說過，一切事物都希望永遠存在；這位皇帝和他的方士們也許認為長生不死是內在的本質，外邪進不了一個封閉的世界。也許那位皇帝為了真正成為**，便想重新開創時間，自稱為“始”，為了仿效那個發明文字和指南針的傳說中的黃帝，他便自稱為“皇帝”。據《禮記》記載，黃帝為萬物正名；始皇帝在傳諸后代的碑銘中自詡在他治下萬物的名字各得其所。他想建立一個千秋萬代的王朝，命令他的繼承人稱為二世、三世、四世，直至永遠……我談了魔力方面的意圖；也可以設想筑城和焚書不是同時采取的行動。按照我們選擇的順序，可以設想那位皇帝先是破壞，后來出于無奈才做保護工作，或者大徹大悟，破壞了他先前維護的東西。兩種設想都有動人之處，但據我所知都缺乏歷史基礎。漢學家翟理思說凡是隱匿書籍、不交出焚毀的人一概打上烙印，被罰苦役，終身去筑那不知伊于胡底的城墻。這種說法推動或者容忍了另一種解釋。也許長城是一個隱喻，始皇帝罰那些崇拜過去的人去干一件像過去那樣浩繁、笨拙、無用的工程。也許長城是一種挑戰，始皇帝是這么想的：“人們厚古薄今，我和我的劊子手無法改變這種狀況，但以后可能出現想法和我相同的人，他會像我毀書一樣毀掉我的長城，那人抹去我的名聲，卻成了我的影子和鏡子而不自知。”始皇帝筑城把帝國圍起來，也許是因為他知道這個帝國是不持久的；他焚書，也許是因為他知道這些書是神圣的，書里有整個宇宙或每個人的良知的教導。焚書和筑城可能是相互秘密抵消的行動。
目前和今后我無緣見到的在大地上投下影子的長城，是一位命令世上*謙恭的民族焚毀它過去歷史的愷撒的影子；這個想法可能是自發的，與猜測無關。（它的特性可能在于規模龐大的建設與破壞之間的矛盾。）把上述情況加以概括，我們或許可以得出這樣的推論：一切形式的特性存在于它們本身，而不在于猜測的“內容”。這符合克羅齊的論點；而佩特早在一八七七年已經指出，一切藝術都力求取得音樂的屬性，而音樂的屬性就是形式。音樂、幸福的狀態、神話學、時間塑造的面貌、某些晨暮的時刻以及某些地點，都想對我們說些什么，或者說了些我們不該遺忘的事，或者正要向我們傳達某些信息；這一即將來臨然而沒有出現的啟示或許正是美學的事實。
一九五○年，布宜諾斯艾利斯
探討別集 作者簡介
阿根廷詩人、小說家、評論家、翻譯家，西班牙語文學大師。
一八九九年八月二十四日出生于布宜諾斯艾利斯，少年時隨家人旅居歐洲。
一九二三年出版第一部詩集《布宜諾斯艾利斯激情》，一九二五年出版第一部隨筆集《探討集》，一九三五年出版第一部短篇小說集《惡棍列傳》，逐步奠定在阿根廷文壇的地位。代表詩集《圣馬丁札記》、《老虎的金黃》，小說集《小徑分岔的花園》、《阿萊夫》，隨筆集《永恒史》、《探討別集》等更為其贏得國際聲譽。譯有王爾德、吳爾夫、福克納等作家作品。
曾任阿根廷國家圖書館館長、布宜諾斯艾利斯大學文學教授，獲得阿根廷國家文學獎、福門托國際出版獎、耶路撒冷獎、巴爾贊獎、奇諾德爾杜卡獎、塞萬提斯獎等多個文學大獎。
一九八六年六月十四日病逝于瑞士日內瓦。
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