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中國中外文藝?yán)碚撗芯?2013 版權(quán)信息
- ISBN：9787516146002
- 條形碼：9787516146002 ; 978-7-5161-4600-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國中外文藝?yán)碚撗芯?2013 本書特色
高建平主編的《中國中外文藝?yán)碚撗芯?2013)》圍繞“21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚簢H視域與中國問題”展開研究，集中探討了“文藝?yán)碚摶A(chǔ)與前沿”、“西方文論與中外文論比較與影響”、“古代文論研究的新走向”、“中西比較中的美學(xué)研究”、“文化研究與新媒介”、“創(chuàng)作實(shí)踐中的理論介入”等學(xué)界普遍關(guān)心的重要理論問題，試圖通過學(xué)者的研究與關(guān)注，在中外越來越多的理論交流與對話中，探討文藝?yán)碚摰睦蠁栴}、新發(fā)展，以推進(jìn)我國文藝?yán)碚摰某掷m(xù)發(fā)展，為21世紀(jì)我國社會文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。
中國中外文藝?yán)碚撗芯?2013 內(nèi)容簡介
《中國中外文藝?yán)碚撗芯浚?013）》圍繞“21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚簢H視域與中國問題”展開研究，集中探討了“文藝?yán)碚摶A(chǔ)與前沿”、“西方文論與中外文論比較與影響”、“古代文論研究的新走向”、“中西比較中的美學(xué)研究”、“文化研究與新媒介”、“創(chuàng)作實(shí)踐中的理論介入”等學(xué)界普遍關(guān)心的重要理論問題，試圖通過學(xué)者的研究與關(guān)注，在中外越來越多的理論交流與對話中，探討文藝?yán)碚摰睦蠁栴}、新發(fā)展，以推進(jìn)我國文藝?yán)碚摰某掷m(xù)發(fā)展，為21世紀(jì)我國社會文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。
中國中外文藝?yán)碚撗芯?2013 目錄
中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會第十屆年會暨“文學(xué)理論研究與中國當(dāng)代文化復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會祝辭
文學(xué)基礎(chǔ)理論研究
文學(xué)理想：一束普照人類心田的希望之光
呼喚堅(jiān)挺的藝術(shù)——對當(dāng)下文學(xué)平庸化的思考
試論文學(xué)本質(zhì)的多向生成
冗余時(shí)代的中國文學(xué)現(xiàn)狀及理論建構(gòu)
裂變中的疏離與傳承——從內(nèi)在向度看現(xiàn)代漢語文論的發(fā)展理路
先秦兩漢時(shí)期儒家美學(xué)與古希臘羅馬美學(xué)論創(chuàng)造主體的修養(yǎng)
何謂“邊緣美學(xué)”
蔡儀美學(xué)思想的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值和意義
古代文論研究
中國古代文學(xué)文本觀念的另類表達(dá)
中國傳統(tǒng)文論話語的邊緣化狀況調(diào)查報(bào)告
陶淵明《飲酒·其五》的學(xué)術(shù)公案及其理論思考
論“道”：泰州學(xué)派王襞的審美人格思想
易學(xué)語言觀念及其詩學(xué)意義
“了解之同情”——一種闡釋學(xué)循環(huán)
審美認(rèn)識的流程——孔子“興、觀、群、怨”說新探
文字革命與文學(xué)革命——晚清與“五四”漢字改革與文學(xué)變革的關(guān)聯(lián)探析
中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
西方文藝?yán)碚搶ｎ}
現(xiàn)代藝術(shù)的存在之維及其反思——阿多諾論藝術(shù)的歷史傳承性
自由與現(xiàn)代人的生存困境——讀弗洛姆的《逃避自由》
話語的碎片與秩序：福柯話語理論的修辭學(xué)解讀
中國后殖民文學(xué)話語的文化身份訴求殛其自我超越
西方解釋學(xué)批評的理論闡釋與批評實(shí)踐
“后理論時(shí)代”：命名誤用與歧義
謝林與康德美學(xué)思想比較論
理論幻景與實(shí)踐焦慮——讀者走向前臺之后的學(xué)理反思
文化理論與文化發(fā)展研究
數(shù)碼藝術(shù)的原點(diǎn)考察
文化符號經(jīng)濟(jì)論：“批判的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的建構(gòu)
文化·文明·自由——關(guān)于“錢學(xué)森之問”的一種反思
也論學(xué)衡派的“昌明國粹融化新知”
異質(zhì)文化文學(xué)對話之我見
從文學(xué)符號談異質(zhì)文化系統(tǒng)文學(xué)差異性
布達(dá)佩斯學(xué)派文化批判理論的發(fā)展脈絡(luò)
阿多諾的遺產(chǎn)——文化工業(yè)理論在新世紀(jì)語境中
跨越邊界——走向商業(yè)化的審美文化
文藝批評專題研究
孔子的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)孔子的方法
秋千與解構(gòu)——《呼吸秋千》的解構(gòu)主義解構(gòu)
文化生態(tài)視閾中的李長之文學(xué)批評
他有幾個(gè)靈魂?——《紅與黑》中于連的人格意象分解
福克納的生態(tài)女權(quán)主義觀——以《喧嘩與騷動(dòng)》為例
文學(xué)名著影視改編新論——從媒介環(huán)境學(xué)的視角來看
2012中國文論年度研究專題
2012：探尋《延安講話》的當(dāng)代意義
2012年西方文論研究報(bào)告
2012年審美文化與文化產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告
2012年藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究報(bào)告孫曉霞 李陽洪 王永健
2012年少數(shù)民族文藝?yán)碚撛掝}年度述評
從2012年學(xué)術(shù)會議看我國文論研究現(xiàn)狀
馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康囊豁?xiàng)重大成果——七卷本《20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搰鴦e研究》述評
中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性研究——研讀《陸貴山文集》（8卷本）
學(xué)術(shù)史寫作的典范之作——評《當(dāng)代中國文藝?yán)碚撗芯俊?br>
附錄
一 中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會歷屆會議
二 《中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會年刊》來稿須知及稿件體例
文學(xué)基礎(chǔ)理論研究
文學(xué)理想：一束普照人類心田的希望之光
呼喚堅(jiān)挺的藝術(shù)——對當(dāng)下文學(xué)平庸化的思考
試論文學(xué)本質(zhì)的多向生成
冗余時(shí)代的中國文學(xué)現(xiàn)狀及理論建構(gòu)
裂變中的疏離與傳承——從內(nèi)在向度看現(xiàn)代漢語文論的發(fā)展理路
先秦兩漢時(shí)期儒家美學(xué)與古希臘羅馬美學(xué)論創(chuàng)造主體的修養(yǎng)
何謂“邊緣美學(xué)”
蔡儀美學(xué)思想的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值和意義
古代文論研究
中國古代文學(xué)文本觀念的另類表達(dá)
中國傳統(tǒng)文論話語的邊緣化狀況調(diào)查報(bào)告
陶淵明《飲酒·其五》的學(xué)術(shù)公案及其理論思考
論“道”：泰州學(xué)派王襞的審美人格思想
易學(xué)語言觀念及其詩學(xué)意義
“了解之同情”——一種闡釋學(xué)循環(huán)
審美認(rèn)識的流程——孔子“興、觀、群、怨”說新探
文字革命與文學(xué)革命——晚清與“五四”漢字改革與文學(xué)變革的關(guān)聯(lián)探析
中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
西方文藝?yán)碚搶ｎ}
現(xiàn)代藝術(shù)的存在之維及其反思——阿多諾論藝術(shù)的歷史傳承性
自由與現(xiàn)代人的生存困境——讀弗洛姆的《逃避自由》
話語的碎片與秩序：福柯話語理論的修辭學(xué)解讀
中國后殖民文學(xué)話語的文化身份訴求殛其自我超越
西方解釋學(xué)批評的理論闡釋與批評實(shí)踐
“后理論時(shí)代”：命名誤用與歧義
謝林與康德美學(xué)思想比較論
理論幻景與實(shí)踐焦慮——讀者走向前臺之后的學(xué)理反思
文化理論與文化發(fā)展研究
數(shù)碼藝術(shù)的原點(diǎn)考察
文化符號經(jīng)濟(jì)論：“批判的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的建構(gòu)
文化·文明·自由——關(guān)于“錢學(xué)森之問”的一種反思
也論學(xué)衡派的“昌明國粹融化新知”
異質(zhì)文化文學(xué)對話之我見
從文學(xué)符號談異質(zhì)文化系統(tǒng)文學(xué)差異性
布達(dá)佩斯學(xué)派文化批判理論的發(fā)展脈絡(luò)
阿多諾的遺產(chǎn)——文化工業(yè)理論在新世紀(jì)語境中
跨越邊界——走向商業(yè)化的審美文化
文藝批評專題研究
孔子的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)孔子的方法
秋千與解構(gòu)——《呼吸秋千》的解構(gòu)主義解構(gòu)
文化生態(tài)視閾中的李長之文學(xué)批評
他有幾個(gè)靈魂?——《紅與黑》中于連的人格意象分解
福克納的生態(tài)女權(quán)主義觀——以《喧嘩與騷動(dòng)》為例
文學(xué)名著影視改編新論——從媒介環(huán)境學(xué)的視角來看
2012中國文論年度研究專題
2012：探尋《延安講話》的當(dāng)代意義
2012年西方文論研究報(bào)告
2012年審美文化與文化產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告
2012年藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究報(bào)告孫曉霞 李陽洪 王永健
2012年少數(shù)民族文藝?yán)碚撛掝}年度述評
從2012年學(xué)術(shù)會議看我國文論研究現(xiàn)狀
馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康囊豁?xiàng)重大成果——七卷本《20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搰鴦e研究》述評
中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性研究——研讀《陸貴山文集》（8卷本）
學(xué)術(shù)史寫作的典范之作——評《當(dāng)代中國文藝?yán)碚撗芯俊?br>
附錄
一 中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會歷屆會議
二 《中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會年刊》來稿須知及稿件體例
展開全部
中國中外文藝?yán)碚撗芯?2013 節(jié)選
二 國家意識形態(tài)的體制化規(guī)訓(xùn) 國家意識形態(tài)是特定歷史階段中的社會形態(tài)、國家體制、政黨意識、民眾意愿等要素在主流觀念形態(tài)層面的綜合反映，而不僅僅指涉占統(tǒng)治地位的政權(quán)意志或政黨意識。歷史性、綜合性、主導(dǎo)性是其基本特征。國家意識形態(tài)的歷史性，致使其總與特定的時(shí)代相聯(lián)系，因而具有動(dòng)態(tài)變異性。綜合性體現(xiàn)了國家意識形態(tài)必要的包容性和代表性，據(jù)此可以解釋特定統(tǒng)治階級利益何以在某些時(shí)候可以甚至應(yīng)該與被統(tǒng)治階級的基本訴求趨近一致。主導(dǎo)性保證了國家意識形態(tài)的有效性、調(diào)控性，亦即對包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的社會生活的體制化規(guī)訓(xùn)功能。 國家意識形態(tài)對于特定時(shí)代文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)本質(zhì)的限制力不言而喻。盡管實(shí)際運(yùn)作過程中的具體表現(xiàn)千差萬別，但這種限制力量宏觀上大致分為兩類：合理限制與不合理限制。合理化的國家意識形態(tài)限制源自良性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映著相對先進(jìn)的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，代表著合規(guī)律合目的的上層建筑，因而推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作在生活與藝術(shù)雙重白適的狀態(tài)下有序敞開。在這種狀態(tài)下，文學(xué)生態(tài)相對生動(dòng)活潑，所謂文學(xué)本質(zhì)也可能率性而多樣。與此相反，不合理的國家意識形態(tài)限制要么進(jìn)行一元化的高壓管控，要么放任庸俗、低俗、媚俗趣味的滋長，其結(jié)果是對文學(xué)生態(tài)的壓抑性干預(yù)或縱容性損毀。文學(xué)研究的慣性思維是，對合理化的國家意識形態(tài)限制常常視而不見或習(xí)以為常，而對不合理的國家意識形態(tài)限制特別是對其中的壓抑性干預(yù)保持高度戒備，從某種意義上講，也可將之理解為先天性對抗機(jī)制。這種文化不適應(yīng)癥背后的排斥心理，使文學(xué)活動(dòng)與政治意識之間每每處于高度的緊張關(guān)系狀態(tài)，從而刺激“編外創(chuàng)作”、“地下寫作”、“民間文學(xué)”等另類方式，客觀上起到了釋放生命能量、宣泄生活塊壘、平衡文學(xué)生態(tài)的作用。 關(guān)于意識形態(tài)的概念以及意識形態(tài)觀的演變，馮憲光曾撰長文予以論述。在他看來，“意識形態(tài)”是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋(gè)重要概念，但并非馬克思首創(chuàng)。法文意識形態(tài)是由法國啟蒙理性哲學(xué)家德斯蒂。德．特拉西（Dcstuttdc Tracy）于1796年首先提出來的，其*初語義并不是現(xiàn)今意義上的意識形態(tài)，而是主張建立對概念和感知進(jìn)行科學(xué)分析的方法的學(xué)問，意為“觀念學(xué)”。后來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》兩著作中對法國理性主義概念進(jìn)行革命性改造。“對于馬克思主義文學(xué)觀至為重要的是，在這個(gè)經(jīng)典論述中，馬克思把藝術(shù)作為‘意識形態(tài)的形式’，對其進(jìn)行社會本質(zhì)的說明。這里關(guān)于藝術(shù)的判斷也是全稱的和中性的，即在實(shí)際社會生活中一切藝術(shù)都是‘意識形態(tài)的形式’。藝術(shù)是意識形態(tài)，就成為馬克思認(rèn)識藝術(shù)的社會本質(zhì)的根本性思想。” ……
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