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德國精神的向度變型-以尼采.歌德.席勒的現(xiàn)代中國接受為中心 版權(quán)信息
- ISBN：9787511724847
- 條形碼：9787511724847 ; 978-7-5117-2484-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
德國精神的向度變型-以尼采.歌德.席勒的現(xiàn)代中國接受為中心 本書特色
本書選擇尼采、歌德、席勒這三位德國文學(xué)大師及其代表作在中國的接受史進(jìn)行深入分析，希望能以小見大，其研究思路是：凸顯全球化與現(xiàn)代性的整體語境，強(qiáng)化“東西”二元的文明太極一體架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”作為互動(dòng)兩極之“流力”因素的重要性。在具體設(shè)計(jì)中，試圖在傳統(tǒng)的比較文學(xué)層面，以影響研究為基礎(chǔ)，形成多重層面的二元維度，包括“德-中語境”、“時(shí)-空相峙”、“詩人巨像-文學(xué)鏡像”、“原相變形-向度變型”、“主體原則-資源向度”（本來民族地位-外來思想學(xué)說）等。其中既展現(xiàn)沖突、對抗的一面，也注意呈現(xiàn)其融合、化生的成分。本文討論的現(xiàn)代中國語境里的德國精神向度變型，就自然應(yīng)將主體研究對象聚焦于國人本身，相比較此前或系統(tǒng)論述、或個(gè)案研究的研究路徑，這里特別關(guān)注個(gè)案本身之間的相互關(guān)聯(lián)，尤其是在相當(dāng)數(shù)量個(gè)案研究積累基礎(chǔ)之上上升到群體層次，注意總結(jié)和呈現(xiàn)群體接受的特征，并進(jìn)而嘗試不同群體之間的接受維度比較的豐富場景，既要在具體史實(shí)層面盡可能回到現(xiàn)場，同時(shí)又能不為現(xiàn)場還原所限，而進(jìn)一步探討“致思”的可能。在空間維度上，受制于資料，基本上還是選擇精英敘述的“上層閱讀空間”，即多半是由教育、文學(xué)、思想等不同文化場域的精英分子之發(fā)言、討論；在時(shí)間維度上，上溯自1890年代由留日學(xué)人展開的西潮涌動(dòng)，下延至1950年代留德學(xué)人不得不隨之共舞的民眾之聲。盡可能在有限的范圍之內(nèi)，凸顯現(xiàn)代中國語境的復(fù)雜多元與時(shí)代遷變。當(dāng)然如此呈現(xiàn)歷史屏幕的大幅跨度，并非敢于“泛泛而論”。所有研究基本都建立在對個(gè)案人物的深入探究后的“同情之理解”基礎(chǔ)上，即便“雖不能至”，也是“心向往之”。
德國精神的向度變型-以尼采.歌德.席勒的現(xiàn)代中國接受為中心 內(nèi)容簡介
本書選擇尼采、歌德、席勒這三位德國文學(xué)大師及其代表作在中國的接受史進(jìn)行深入分析，希望能以小見大，其研究思路是：凸顯全球化與現(xiàn)代性的整體語境，強(qiáng)化“東西”二元的文明太極一體架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”作為互動(dòng)兩極之“流力”因素的重要性。在具體設(shè)計(jì)中，試圖在傳統(tǒng)的比較文學(xué)層面，以影響研究為基礎(chǔ)，形成多重層面的二元維度，包括“德-中語境”、“時(shí)-空相峙”、“詩人巨像-文學(xué)鏡像”、“原相變形-向度變型”、“主體原則-資源向度”（本來民族地位-外來思想學(xué)說）等。其中既展現(xiàn)沖突、對抗的一面，也注意呈現(xiàn)其融合、化生的成分。本文討論的現(xiàn)代中國語境里的德國精神向度變型，就自然應(yīng)將主體研究對象聚焦于國人本身，相比較此前或系統(tǒng)論述、或個(gè)案研究的研究路徑，這里特別關(guān)注個(gè)案本身之間的相互關(guān)聯(lián)，尤其是在相當(dāng)數(shù)量個(gè)案研究積累基礎(chǔ)之上上升到群體層次，注意總結(jié)和呈現(xiàn)群體接受的特征，并進(jìn)而嘗試不同群體之間的接受維度比較的豐富場景，既要在具體史實(shí)層面盡可能回到現(xiàn)場，同時(shí)又能不為現(xiàn)場還原所限，而進(jìn)一步探討“致思”的可能。在空間維度上，受制于資料，基本上還是選擇精英敘述的“上層閱讀空間”，即多半是由教育、文學(xué)、思想等不同文化場域的精英分子之發(fā)言、討論；在時(shí)間維度上，上溯自1890年代由留日學(xué)人展開的西潮涌動(dòng)，下延至1950年代留德學(xué)人不得不隨之共舞的民眾之聲。盡可能在有限的范圍之內(nèi)，凸顯現(xiàn)代中國語境的復(fù)雜多元與時(shí)代遷變。當(dāng)然如此呈現(xiàn)歷史屏幕的大幅跨度，并非敢于“泛泛而論”。所有研究基本都建立在對個(gè)案人物的深入探究后的“同情之理解”基礎(chǔ)上，即便“雖不能至”，也是“心向往之”。
德國精神的向度變型-以尼采.歌德.席勒的現(xiàn)代中國接受為中心 目錄
序言（夏瑞春，漢譯與德文原文）
**章緒論
一、德風(fēng)東漸與異國資源之僑易
二、文化轉(zhuǎn)移與向度變型——從德國文學(xué)之東傳到中國主體之呈現(xiàn)
三、作為比較文學(xué)理論資源的僑易學(xué)觀念
四、理論資源與框架設(shè)計(jì)
上篇三座巨像
第二章清民之際尼采東漸的三道路徑
一、尼采東漸的日本中轉(zhuǎn)站——以王國維、魯迅、李石岑等留日學(xué)人為中心
二、高尚人格抑或酒神意志——從蔡元培、楊丙辰到陳銓、馮至等一代留德學(xué)人的尼采闡釋
三、尼采理解的美國維度——從胡適、徐志摩到林同濟(jì)、雷海宗一代的留美學(xué)人
四、尼采東漸之路徑博弈與中國功用
第三章中國現(xiàn)代留德學(xué)人的歌德接受
一、在“俠骨柔情”與“用世啟蒙”之間——馬君武對歌德的譯介
二、文化建國者的“精神支柱”——宗白華的歌德觀
三、救亡與沉潛——西南聯(lián)大時(shí)代馮至、陳銓對歌德的詮釋
第四章時(shí)代語境中的異國偉人鏡像變遷——以20世紀(jì)50年代馮至的“席勒詮釋”為中心
一、席勒中國接受史的源流主脈及20世紀(jì)50年代的時(shí)代語境
二、馮至20世紀(jì)50年代的席勒詮釋
三、偉人意義之異國生成：兼與歌德的中國接受比較
下篇三種鏡像
第五章作為文化符碼的《蘇魯支》
一、《蘇魯支語錄》所體現(xiàn)的中國知識精英之薪盡火傳——從魯迅、郭沫若的發(fā)凡起例到徐梵澄的譯介事業(yè)
二、本土學(xué)人的理解：以楚圖南為中心
三、我們需要怎樣的蘇魯支?——譯本批評的思想史意義
第六章建國時(shí)代“浮士德”的意義轉(zhuǎn)換——以現(xiàn)代中國若干知識精英的接受為中心
一、回答這個(gè)問題：要不要譯《浮士德》?
二、20世紀(jì)20—40年代接受主體的立場變遷：從留日學(xué)人到留德學(xué)人
三、作為時(shí)代精神標(biāo)簽的文學(xué)鏡像：以邁士特為參照的浮士德接受
第七章退爾鏡像的中國變形及其所反映的文化轉(zhuǎn)移
一、作為開國英雄的退爾：革命時(shí)代譯介者馬君武的深意與漢譯本的意義
二、本土作家的再創(chuàng)努力——宋之的與陳白塵改編本《民族萬歲》
三、20世紀(jì)50年代的時(shí)代轉(zhuǎn)換及退爾功用——以馮至、張威廉等日耳曼學(xué)家的闡釋為中心
第八章結(jié)論
一、“詩人巨像”與“文學(xué)鏡像”的二元互補(bǔ)
二、接受維度的變形：德詩東漸對受者主體的規(guī)定性
三、主體原則與資源向度
主要參考文獻(xiàn)
索 引
外文一中文對照表
后記
**章緒論
一、德風(fēng)東漸與異國資源之僑易
二、文化轉(zhuǎn)移與向度變型——從德國文學(xué)之東傳到中國主體之呈現(xiàn)
三、作為比較文學(xué)理論資源的僑易學(xué)觀念
四、理論資源與框架設(shè)計(jì)
上篇三座巨像
第二章清民之際尼采東漸的三道路徑
一、尼采東漸的日本中轉(zhuǎn)站——以王國維、魯迅、李石岑等留日學(xué)人為中心
二、高尚人格抑或酒神意志——從蔡元培、楊丙辰到陳銓、馮至等一代留德學(xué)人的尼采闡釋
三、尼采理解的美國維度——從胡適、徐志摩到林同濟(jì)、雷海宗一代的留美學(xué)人
四、尼采東漸之路徑博弈與中國功用
第三章中國現(xiàn)代留德學(xué)人的歌德接受
一、在“俠骨柔情”與“用世啟蒙”之間——馬君武對歌德的譯介
二、文化建國者的“精神支柱”——宗白華的歌德觀
三、救亡與沉潛——西南聯(lián)大時(shí)代馮至、陳銓對歌德的詮釋
第四章時(shí)代語境中的異國偉人鏡像變遷——以20世紀(jì)50年代馮至的“席勒詮釋”為中心
一、席勒中國接受史的源流主脈及20世紀(jì)50年代的時(shí)代語境
二、馮至20世紀(jì)50年代的席勒詮釋
三、偉人意義之異國生成：兼與歌德的中國接受比較
下篇三種鏡像
第五章作為文化符碼的《蘇魯支》
一、《蘇魯支語錄》所體現(xiàn)的中國知識精英之薪盡火傳——從魯迅、郭沫若的發(fā)凡起例到徐梵澄的譯介事業(yè)
二、本土學(xué)人的理解：以楚圖南為中心
三、我們需要怎樣的蘇魯支?——譯本批評的思想史意義
第六章建國時(shí)代“浮士德”的意義轉(zhuǎn)換——以現(xiàn)代中國若干知識精英的接受為中心
一、回答這個(gè)問題：要不要譯《浮士德》?
二、20世紀(jì)20—40年代接受主體的立場變遷：從留日學(xué)人到留德學(xué)人
三、作為時(shí)代精神標(biāo)簽的文學(xué)鏡像：以邁士特為參照的浮士德接受
第七章退爾鏡像的中國變形及其所反映的文化轉(zhuǎn)移
一、作為開國英雄的退爾：革命時(shí)代譯介者馬君武的深意與漢譯本的意義
二、本土作家的再創(chuàng)努力——宋之的與陳白塵改編本《民族萬歲》
三、20世紀(jì)50年代的時(shí)代轉(zhuǎn)換及退爾功用——以馮至、張威廉等日耳曼學(xué)家的闡釋為中心
第八章結(jié)論
一、“詩人巨像”與“文學(xué)鏡像”的二元互補(bǔ)
二、接受維度的變形：德詩東漸對受者主體的規(guī)定性
三、主體原則與資源向度
主要參考文獻(xiàn)
索 引
外文一中文對照表
后記
展開全部
德國精神的向度變型-以尼采.歌德.席勒的現(xiàn)代中國接受為中心 作者簡介
葉雋，1973年生于江蘇。現(xiàn)任職于中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所，研究員，文學(xué)博士；中北歐研究室副主任。兼任北京大學(xué)德國研究中心特聘研究員、北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究院客座教授、南京大學(xué)中德文化比較研究所客座研究員、中國社會(huì)科學(xué)院青年人文社科中心理事、中國德語文學(xué)研究會(huì)秘書長等。先后就讀于南京大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京大學(xué)，曾在德國、英國、法國等的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做研究。
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