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中國哲學原論:原教篇 版權信息
- ISBN：9787500459224
- 條形碼：9787500459224 ; 978-7-5004-5922-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學原論:原教篇 內容簡介
《中國哲學原論·原教篇（唐君毅著作選）》為唐君毅先生繼《原道篇》后，論中國哲學史之作。蓋明道之后，必然成教；用哲學話語來說，也就是本體論之后，須用工夫論，唐先生即依此意，定本書為《原教篇》！ ≡趦热萆，本書是從北宋儒學寫起，由宋初三先生(胡安定、孫明復、石介)之講《春秋》與《易》，目的在建立一理想政治與民族文化，以對抗佛老；然后有邵康節之象數與周濂溪之太極，立人道以通天道，下開張橫渠、二程、朱子、象山、陽明……直至清儒。其中有關氣、理、性、情、心、良知等問題，唐先生均有論述，闡釋透徹，特別對學術史上之大事——朱陸異同問題，作了細致分疏，指出朱陸各有知行兩面，而王陽明之知行合一，雖不同于二者，但思路其實是從朱子之工夫論轉出。見解深刻，不同前人。讀者官細著。
中國哲學原論:原教篇 目錄
出版前言
《唐君毅著作選》編序
《中國哲學原論》（原教篇）（1975）導讀
自序 釋名，內容，論述之方式及本書之限極
一、釋名 （3）
二、內容大旨 （5）
三、論述方式 （9）
**章 北宋之儒學發展之方向
一、宋儒之經學與義理之學（13）
二、歐陽修之本論、王安石、蘇東坡之性論（19）
三、司馬光著潛虛之旨越（25）
第二章 邵康節之易學與心學
一、邵康節皇極經世書之歷史地位（28）
二、邵康節之象數之學（31）
三、邵康節之論人在天地間之地位及觀物之道（37）
四、道、神、太極、陰陽、與誠及康節之心學（41）
第三章 周濂溪之立人極以言太極之道
一、契入濂溪橫渠之學之道路（47）
二、濂溪之言天道與其純粹至善（54）
三、希賢希圣之工夫之圣德（59）
四、天道人道中之誠與神（67）
第四章 張橫渠之以人道合天道之道（上）
一、正蒙一書各篇之大旨（72）
二、如何契入橫渠之學之道（77）
三、大心篇貫義（80）
四、動物篇、參兩篇之宇宙論；物、事、形、象、秩、序、時、鬼神、化、虛、氣、陰、陽、與心知性命之關系（88）
第五章 張橫渠以人道合天道之道（下）
五、太和篇、天道篇對天道之總述（93）
六、神化篇之言神化與仁義（103）
七、誠明與書性至命（106）
第六章 程明道之無內外、徹上下之天人不二之道（上）
一、二程之學與橫渠之學之異同問題（121）
二、橫渠之言知心之學之所從來，與二程之學之言言心具天德（126）
三、橫渠學中之定性問題與明道明道定性書之核心義（132）
四、明道之識仁與定性書中之心與情（137）
第七章 程明道之無內外、徹上下之天人不二之道（下）
五、仁者之樂與誠及天地之用皆我之用（143）
六、明道言下學之敬義忠恕之德，以上達天道之論（146）
七、明道之言天理義（152）
第八章 程伊川于一心、分性情、別理氣、及以敬直內、以格物窮應外之道（上）
一、明道與伊川之同異（162）
二、伊川言仁與心之性情、寂感、及理氣之文句與性情之辯（167）
三、伊川言性與情之分，及其同于橫渠言心統性情之義（171）
四、伊川之性及理、性情、寂感、理氣只具于一心之義（174）
第九章 程伊川于一心、分性情、別理氣、及以敬直內、以格物窮 外之道（下）
五、理氣為二之義之體證（183）
六、道德生活中之可能的根據及伊川之主敬工夫（188）
七、伊川言格物窮理以至知之工夫（194）
八、伊川之工夫論及其學所引起之問題（199）
第十章 朱陸之學圣之道與王陽明之致良知之道（上）
一、導言（204）
二、陸王言心即理之切實義（215）
三、圣賢、學者與愚夫愚婦之心同理同（224）
四、圣賢之知能與學者學圣人之道及至治之世（227）
五、象上陽明之言讀書之道（234）
六、象山著發明本心之工夫（240）
七、象山之學之若干誤解之疏釋（249）
第十一章 朱陸之學圣之道與王陽明之至良知之道（中）
一、朱子所言之學圣工夫（257）
二、朱子言圣人之知能與學者之道（259）
三、朱子之言讀書格物之目標（262）
四、朱子言當格之物之限度，與格物窮理為在外或在內之問題（267）
五、實然之理與當然之理及德性工夫之關系（275）
六、朱子之即物窮理以致知之義，非陸王所能廢，與陸王之[四民異業同道]、及朱子[學者異學同道]之現代意義與超現代意義（281）
七、朱子與象山之工夫論之異與同（285）
第十二章 朱陸之學圣之道及王陽明之至良知之道（下）
一、總述陽明與朱陸之異，與其同于朱而異樣于陸，及兼尊朱陸之諸篇（291）
二、陽明之攝格物誠意等工夫所成之至良知義，與知行合一義（300）
三、良知天理之即體即用意（308）
四、朱子與陽明言戒惟義（314）
五、良知即心體、即天理之昭明靈覺義（322）
六、良知與儒之通二氏義（330）
七、良知之應物現形，與生生不已義（334）
八、至良知之疑義，并總結陽明朱子之工夫論之關系，并附及諸王之工夫之論，有待于象山之教，以開其先（340）
馀論 總述朱陸之學圣之道及王陽明之至良知之道（347）
第十三章 王學之論爭及王學之二流（上）
一、導言（351）
二、呂涇野、羅整菴對陽明學之評論（354）
三、湛甘泉與陽明學之異同（356）
四、陽明朱子對良知之所見之異同問題（362）
第十四章 王學之論爭及王學之二流（下）
五、由工夫以悟本體之良知學——錢德洪言至良知之四變、季彭山之警惕義及鄒東廓之戒懼義（368）
六、聶雙江、羅念菴之歸寂主靜、知止之學（372）
七、悟本體即工夫之良知學，及王龍溪之先天正心之學（377）
八、王心齊之格物安身，即以安家安國安天下之學，及其言學樂相生之旨（383）
九、 羅近溪之性地為先及大人之身之學（387）
第十五章 羅念菴之主靜知止以通感之道
一、良知發現之攙和問題（394）
二、主靜之功與心之虛而通之仁（400）
三、未發與發、寂與感之辨（404）
四、念菴之學之三轉（411）
五、附論李見羅之止修之學（415）
第十六章 羅近溪之即生即身言仁，成大人之身之道
一、導言（418）
二、心知與天道（420）
三、光景之破除（430）
四、仁德（433）
五、工夫之指點（435）
六、學者之智（441）
七、結論（441）
第十七章 王學之弊及東林學之止至善之道與其*義之教
一、王學之弊與李卓吾之學（444）
二、顧慮成之辨性無善無惡之論（448）
三、高攀龍自述其悟境，并泛論悟境（452）
四、高攀龍對格物與敬之義之重申，朱子陽明學之會通，及其以佛為陰教、儒為陽教義（456）
五、節義之義與氣質之性之善，即東林之節義在中國歷史上之地位（462）
第十八章 劉蕺山之誠意、靜存，以立人極之道
一、山之為己之學中之[己]之[意]、及蕺山之學之方向（468）
二、王一菴、王塘南之言意與蕺山之言意（473）
三、心之性情與理氣（479）
四、以靜存攝動察而立人極之工夫節次（485）
第十九章 綜述宋明理學中心性之論之發展
一、朱子以前之心性論至朱子心性論之發展（495）
二、朱陸王以后之心性之學之發展（500）
三、評蕺山之心性論，總論宋明儒之心性論在儒家史中之地位（505）
第二十章 王船山之天道論
一、前言（515）
二、道即器之道義（517）
三、道即器之道，器即氣自用其體之所成義（520）
四、道之調劑乎陰陽義（523）
五、太極（524）
六、乾坤并建（528）
七、現實宇宙之動而無息、真實不虛與變不失常義（530）
八、乾坤之易簡義（537）
第二十一章 王船山之性命天道關系論
一、性命之意義（541）
二、天道與善與性之關系（543）
第二十二章 王船山之人性論
一、性善氣善義、性日降命日生義、性相近義（557）
二、受命在人（561）
三、心與性與理（564）
四、情、才、欲（569）
五、才情欲本身之非不善（572）
六、人有不善之原（575）
第二十三章 王船山之人道論
一、人道之尊（581）
二、思誠（588）
三、四德與三德（595）
四、持志與正心誠意（598）
五、意氣（603）
六、忠俗（606）
七、論無欲、主靜、身物、功利、富貴（608）
八、至善（613）
九、圣賢之不朽義（617）
第二十四 章 王船山之人文化成論（上）
一 船山學之重氣、朱子學之重理及陽明學之重心（623）
二 歷史文化意識（629）
三 宗教意識（631）
四 禮詩樂（636）
第二十五章 王船山之人文化成論（下）
五 政治（647）
六 歷史之評論（652）
七 保民族以保文化之義（660）
八 后論（666）
第二十六章 事勢之理在中國思想中之地位及三百年來之中國哲學中[道]之流行（上）
一、天理、性理、義理、與事功事勢之理、及物理（670）
二、中國學術中重事勢之思想之傳與北宋學者之言事勢之理—（675）
三、永嘉永康之學與事勢事功之理（681）
四、陽明之學與東林及劉蕺山之學之限制（685）
第二十七章 事勢之理在中國思想中之地位及三百年來中國哲學中[道]之流行（下）
五、明末之經史經濟等實學中之哲學涵義（688）
六、清初程朱陵王之學（693）
七、清學與宋明之學（696）
八、清學之方向及其七型（698）
《唐君毅著作選》編序
《中國哲學原論》（原教篇）（1975）導讀
自序 釋名，內容，論述之方式及本書之限極
一、釋名 （3）
二、內容大旨 （5）
三、論述方式 （9）
**章 北宋之儒學發展之方向
一、宋儒之經學與義理之學（13）
二、歐陽修之本論、王安石、蘇東坡之性論（19）
三、司馬光著潛虛之旨越（25）
第二章 邵康節之易學與心學
一、邵康節皇極經世書之歷史地位（28）
二、邵康節之象數之學（31）
三、邵康節之論人在天地間之地位及觀物之道（37）
四、道、神、太極、陰陽、與誠及康節之心學（41）
第三章 周濂溪之立人極以言太極之道
一、契入濂溪橫渠之學之道路（47）
二、濂溪之言天道與其純粹至善（54）
三、希賢希圣之工夫之圣德（59）
四、天道人道中之誠與神（67）
第四章 張橫渠之以人道合天道之道（上）
一、正蒙一書各篇之大旨（72）
二、如何契入橫渠之學之道（77）
三、大心篇貫義（80）
四、動物篇、參兩篇之宇宙論；物、事、形、象、秩、序、時、鬼神、化、虛、氣、陰、陽、與心知性命之關系（88）
第五章 張橫渠以人道合天道之道（下）
五、太和篇、天道篇對天道之總述（93）
六、神化篇之言神化與仁義（103）
七、誠明與書性至命（106）
第六章 程明道之無內外、徹上下之天人不二之道（上）
一、二程之學與橫渠之學之異同問題（121）
二、橫渠之言知心之學之所從來，與二程之學之言言心具天德（126）
三、橫渠學中之定性問題與明道明道定性書之核心義（132）
四、明道之識仁與定性書中之心與情（137）
第七章 程明道之無內外、徹上下之天人不二之道（下）
五、仁者之樂與誠及天地之用皆我之用（143）
六、明道言下學之敬義忠恕之德，以上達天道之論（146）
七、明道之言天理義（152）
第八章 程伊川于一心、分性情、別理氣、及以敬直內、以格物窮應外之道（上）
一、明道與伊川之同異（162）
二、伊川言仁與心之性情、寂感、及理氣之文句與性情之辯（167）
三、伊川言性與情之分，及其同于橫渠言心統性情之義（171）
四、伊川之性及理、性情、寂感、理氣只具于一心之義（174）
第九章 程伊川于一心、分性情、別理氣、及以敬直內、以格物窮 外之道（下）
五、理氣為二之義之體證（183）
六、道德生活中之可能的根據及伊川之主敬工夫（188）
七、伊川言格物窮理以至知之工夫（194）
八、伊川之工夫論及其學所引起之問題（199）
第十章 朱陸之學圣之道與王陽明之致良知之道（上）
一、導言（204）
二、陸王言心即理之切實義（215）
三、圣賢、學者與愚夫愚婦之心同理同（224）
四、圣賢之知能與學者學圣人之道及至治之世（227）
五、象上陽明之言讀書之道（234）
六、象山著發明本心之工夫（240）
七、象山之學之若干誤解之疏釋（249）
第十一章 朱陸之學圣之道與王陽明之至良知之道（中）
一、朱子所言之學圣工夫（257）
二、朱子言圣人之知能與學者之道（259）
三、朱子之言讀書格物之目標（262）
四、朱子言當格之物之限度，與格物窮理為在外或在內之問題（267）
五、實然之理與當然之理及德性工夫之關系（275）
六、朱子之即物窮理以致知之義，非陸王所能廢，與陸王之[四民異業同道]、及朱子[學者異學同道]之現代意義與超現代意義（281）
七、朱子與象山之工夫論之異與同（285）
第十二章 朱陸之學圣之道及王陽明之至良知之道（下）
一、總述陽明與朱陸之異，與其同于朱而異樣于陸，及兼尊朱陸之諸篇（291）
二、陽明之攝格物誠意等工夫所成之至良知義，與知行合一義（300）
三、良知天理之即體即用意（308）
四、朱子與陽明言戒惟義（314）
五、良知即心體、即天理之昭明靈覺義（322）
六、良知與儒之通二氏義（330）
七、良知之應物現形，與生生不已義（334）
八、至良知之疑義，并總結陽明朱子之工夫論之關系，并附及諸王之工夫之論，有待于象山之教，以開其先（340）
馀論 總述朱陸之學圣之道及王陽明之至良知之道（347）
第十三章 王學之論爭及王學之二流（上）
一、導言（351）
二、呂涇野、羅整菴對陽明學之評論（354）
三、湛甘泉與陽明學之異同（356）
四、陽明朱子對良知之所見之異同問題（362）
第十四章 王學之論爭及王學之二流（下）
五、由工夫以悟本體之良知學——錢德洪言至良知之四變、季彭山之警惕義及鄒東廓之戒懼義（368）
六、聶雙江、羅念菴之歸寂主靜、知止之學（372）
七、悟本體即工夫之良知學，及王龍溪之先天正心之學（377）
八、王心齊之格物安身，即以安家安國安天下之學，及其言學樂相生之旨（383）
九、 羅近溪之性地為先及大人之身之學（387）
第十五章 羅念菴之主靜知止以通感之道
一、良知發現之攙和問題（394）
二、主靜之功與心之虛而通之仁（400）
三、未發與發、寂與感之辨（404）
四、念菴之學之三轉（411）
五、附論李見羅之止修之學（415）
第十六章 羅近溪之即生即身言仁，成大人之身之道
一、導言（418）
二、心知與天道（420）
三、光景之破除（430）
四、仁德（433）
五、工夫之指點（435）
六、學者之智（441）
七、結論（441）
第十七章 王學之弊及東林學之止至善之道與其*義之教
一、王學之弊與李卓吾之學（444）
二、顧慮成之辨性無善無惡之論（448）
三、高攀龍自述其悟境，并泛論悟境（452）
四、高攀龍對格物與敬之義之重申，朱子陽明學之會通，及其以佛為陰教、儒為陽教義（456）
五、節義之義與氣質之性之善，即東林之節義在中國歷史上之地位（462）
第十八章 劉蕺山之誠意、靜存，以立人極之道
一、山之為己之學中之[己]之[意]、及蕺山之學之方向（468）
二、王一菴、王塘南之言意與蕺山之言意（473）
三、心之性情與理氣（479）
四、以靜存攝動察而立人極之工夫節次（485）
第十九章 綜述宋明理學中心性之論之發展
一、朱子以前之心性論至朱子心性論之發展（495）
二、朱陸王以后之心性之學之發展（500）
三、評蕺山之心性論，總論宋明儒之心性論在儒家史中之地位（505）
第二十章 王船山之天道論
一、前言（515）
二、道即器之道義（517）
三、道即器之道，器即氣自用其體之所成義（520）
四、道之調劑乎陰陽義（523）
五、太極（524）
六、乾坤并建（528）
七、現實宇宙之動而無息、真實不虛與變不失常義（530）
八、乾坤之易簡義（537）
第二十一章 王船山之性命天道關系論
一、性命之意義（541）
二、天道與善與性之關系（543）
第二十二章 王船山之人性論
一、性善氣善義、性日降命日生義、性相近義（557）
二、受命在人（561）
三、心與性與理（564）
四、情、才、欲（569）
五、才情欲本身之非不善（572）
六、人有不善之原（575）
第二十三章 王船山之人道論
一、人道之尊（581）
二、思誠（588）
三、四德與三德（595）
四、持志與正心誠意（598）
五、意氣（603）
六、忠俗（606）
七、論無欲、主靜、身物、功利、富貴（608）
八、至善（613）
九、圣賢之不朽義（617）
第二十四 章 王船山之人文化成論（上）
一 船山學之重氣、朱子學之重理及陽明學之重心（623）
二 歷史文化意識（629）
三 宗教意識（631）
四 禮詩樂（636）
第二十五章 王船山之人文化成論（下）
五 政治（647）
六 歷史之評論（652）
七 保民族以保文化之義（660）
八 后論（666）
第二十六章 事勢之理在中國思想中之地位及三百年來之中國哲學中[道]之流行（上）
一、天理、性理、義理、與事功事勢之理、及物理（670）
二、中國學術中重事勢之思想之傳與北宋學者之言事勢之理—（675）
三、永嘉永康之學與事勢事功之理（681）
四、陽明之學與東林及劉蕺山之學之限制（685）
第二十七章 事勢之理在中國思想中之地位及三百年來中國哲學中[道]之流行（下）
五、明末之經史經濟等實學中之哲學涵義（688）
六、清初程朱陵王之學（693）
七、清學與宋明之學（696）
八、清學之方向及其七型（698）
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