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日本文學經典與民族文化研究 版權信息
- ISBN：9787010141886
- 條形碼：9787010141886 ; 978-7-01-014188-6
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日本文學經典與民族文化研究 本書特色
葉琳、江寧康編著的《日本文學經典與民族文化研究/外國文化經典與民族文化研究叢書》分析日本文學經典與日本民族文化的關系。從古代到現代，從作家到作品，古代以萬葉詩歌、紫式部的《源氏物語》為主；近代以夏目漱石、志賀直哉、芥川龍之介、谷崎潤一郎、田村俊子等作家的經典文學作品為核心；現代以井上靖、野間宏、安部公房、川端康成、三島由紀夫、大江健三郎等作家的重要文學作品為藍本，從語言、社會、歷史、文化、審美、民族認同等視角進行多維剖析和深入解讀研究，本書也可以看做是一部日本文學通史，對研究日本文化及文學有重要的參考價值。
日本文學經典與民族文化研究 內容簡介
本書分析日本文學經典與日本民族文化的關系。從古代到現代，從作家到作品，古代以萬葉詩歌、紫式部的《源氏物語》為主；近代以夏目漱石、志賀直哉、芥川龍之介、谷崎潤一郎、田村俊子等作家的經典文學作品為核心；現代以井上靖、野間宏、安部公房、川端康成、三島由紀夫、大江健三郎等作家的重要文學作品為藍本，從語言、社會、歷史、文化、審美、民族認同等視角進行多維剖析和深入解讀研究，本書也可以看做是一部日本文學通史，對研究日本文化及文學有重要的參考價值。
日本文學經典與民族文化研究 目錄
前言
上篇 日本古代民族文化與文學經典形成
《萬葉集》的萬葉假名
《日本靈異記》與*國的《冥報記》
紫式部的《源氏物語》
中篇 日本近代文學經典與民族文化傳承
田村俊子的《生血》《木乃伊的口紅》《女作者》
島崎藤村的《破戒》
夏目漱石的《門》和《心》
志賀直哉的《暗夜行路》
芥川龍之介的《羅生門》
谷崎潤一郎的《春琴抄》
下篇 日本現代文學經典與民族文化轉型
川端康成的《伊豆的舞女》
井伏鱒二的《鯢魚》和《遙拜隊長》
野間宏的《臉上的紅月亮》
大岡升平的《俘虜記》和《野火》
三島由紀夫的《天人五衰》
安部公房的《砂女》
莊野潤三的《靜物》
井上靖的《蒼狼》
宮崎駿的《千與千尋的神隱》
參考文獻
人名索引
后記
上篇 日本古代民族文化與文學經典形成
《萬葉集》的萬葉假名
《日本靈異記》與*國的《冥報記》
紫式部的《源氏物語》
中篇 日本近代文學經典與民族文化傳承
田村俊子的《生血》《木乃伊的口紅》《女作者》
島崎藤村的《破戒》
夏目漱石的《門》和《心》
志賀直哉的《暗夜行路》
芥川龍之介的《羅生門》
谷崎潤一郎的《春琴抄》
下篇 日本現代文學經典與民族文化轉型
川端康成的《伊豆的舞女》
井伏鱒二的《鯢魚》和《遙拜隊長》
野間宏的《臉上的紅月亮》
大岡升平的《俘虜記》和《野火》
三島由紀夫的《天人五衰》
安部公房的《砂女》
莊野潤三的《靜物》
井上靖的《蒼狼》
宮崎駿的《千與千尋的神隱》
參考文獻
人名索引
后記
展開全部
日本文學經典與民族文化研究 節選
4）為第三者救出 在這部分中，*初注意到的是畫線部分的語言表達方式的雷同。景戒既然在《日本靈異記》上卷序文中有針對性地舉出《冥報記》，那么他一定讀過《冥報記》。另外，《日本靈異記》的故事文末常從佛經中引用文句加以注釋，文章構成又有四字句傾向，從這兩點也可以猜測景戒在編纂《日本靈異記》時對故事做過加工。綜合起來考慮的話，或許景戒在編纂《日本靈異記》時再度參照過《冥報記》！ ￡P于目擊狀況和救出活動這兩項，兩個故事的設定存在差別。 首先，目擊狀況。在“冀州小兒”中，村上的男女老幼目擊了主人公在耕田中一邊發出像哭一樣的聲音，一邊四處奔跑的情景。眾人對此的反應是：“這孩子是不是瘋了？一大早開始就這么玩個不停！边@句話中包含了好幾層意思。首先，目擊者是到田地里勞作的全體村民。讓這么多人知道現世也有地獄具有重要意義。而且這些目擊者中還有孩子。孩子們看到了與他們年紀相仿的主人公因為偷鄰居家的雞蛋煨著吃而墮地獄的情景。只要如此活生生的經歷不從記憶中消失，這些孩子肯定不敢做同樣的事！ ∑浯危迦藗兡繐袅酥魅斯獾鬲z之苦，可是沒有一個人準備前去解救。就算再忙，就算事發地是未播種的耕田，一般想來，村人們應該去解救才對。可是村人們并沒有去。這是有緣由的。關鍵就在于設定在主人公和村人們之間那絕妙的距離。村人們聽到主人公“口似啼聲”，而并非“口出啼聲”！八啤弊诛@示主人公在離村人較遠的，聲音聽得不是很清的距離處。而且從村人們的反應也可以知道，主人公為地獄所苦的情景在村人們看來只是游戲。這個不近不遠的距離使得刑罰既為村人們所目擊，又不會被妨礙能夠順利進行！ 【刃撼龅鬲z的是其父親。其父在整個故事中擔任著重要的角色。首先，如情節2中所述，在冥界使者來傳喚小兒時，讓小兒出去應答的正是其父，在這里其父擔任了證明小兒被傳喚的證人。此后發現兒子到了午飯時間還未返回，擔心兒子安危的父親又出門尋找，從采；貋淼拇迦丝谥械弥獌鹤釉诟镏锌癖、停不下來的情形，于是乎火速趕往村人說的地方，果然遠遠地看見狂奔中的兒子，并立刻大聲地叫兒子的名字。不可思議的是一直如同瘋了一般在田中狂奔的孩子立刻就停了下來。而且，那一直折磨著小兒的城、灰、火一瞬間就離開了小兒的視線！ 〈颂幰松钏嫉氖，為何村人叫了小兒不肯來，而其父的一聲呼喚卻能讓小兒立刻停下？這或許與前面提及的設定在小兒與村人之間那絕妙的距離有關。但是很明顯其父在故事中擔任著特殊的角色。送小兒踏上去往地獄之路的是其父，將小兒從地獄中叫回的也是其父。這一角色貫穿整個故事。而在{下痛腳村中男}中沒有一個與小兒之父對應的貫穿整個故事的角色。 再次，被救出地獄之后的主人公的行為也不相同。“冀州小兒”中，小兒一見到父親就立刻倒在了地上，大哭著講述了事情的來龍去脈。這一敘述簡潔地描寫出了小兒從地獄脫身后見到父親安心的樣子以及希望盡快向父親傳達自己這一早上所受苦楚的迫切心情。在{下痛腳村中男}中，被救出后的中男一下子癱倒在地說不出話來，過了好久才蘇醒過來，呻吟道：“腳痛啊腳痛。”讓人聯想到主人公被地獄之火燒后的悲慘情景！ *后，在{下痛腳村中男}中沒有一個像“冀州小兒”中的父親那樣可以證明中男被兵士傳喚的證人。從地獄中將主人公召回的角色也甩給了一個完全偶然的人物，即入山拾薪的村人。在兩則故事中，父親和村人將主人公帶回人間的動機也不相同。“冀州小兒”中父親是因為兒子一大早被使者叫走后一直不回，由于擔心而出門尋找。而{下痛腳村中男}中則是去山里拾柴火的村人看見一個年輕人在大約二尺長的麥地里一邊哭喊著一邊跑來跑去的情景才上前阻止。究竟是擔心這個年輕人還是擔心麥田被毀才去阻止的，這一點并不明確！ ≡俦容^一下帶主人公回現實世界的方法！凹街菪骸敝写迦嗽浗羞^小兒但小兒不理，而其父一聲呼喚便把小兒帶回了現實世界。與此相對，{下痛腳村中男}中村人意欲從籬笆外將主人公拽出，不成功后村人并不放棄，直到強行追上中男將其拉出了籬笆！
日本文學經典與民族文化研究 作者簡介
葉琳畢業于南京大學中文系，獲文學博士學位，主攻方向為日本近現代文學及其文學理論。歷任教育部外語指導委員會日語分會委員、東京大學國文學部外國人研究員、南京大學外國語學院日語系主任，F為南京大學日語系教授、碩士生導師，并擔任*國日語教學研究會常務理事、*國日本文學研究學會常務理事、江蘇省日語教學研究會常務理事、江蘇省外國文學研究會理事等職。
出版專著、譯著、編著和教材8部，在靠前外學術刊物發表論文、譯文50余篇。獨立主持國家、省部級及校級社科研究課題多項，自2006年起先后獲得“華東地區特別出版獎”“第7屆江蘇省教育廳高校社會哲學二等獎”和“江蘇省教學成果一等獎”等。
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