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世界宗教評論-第一輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787802548978
- 條形碼：9787802548978 ; 978-7-80254-897-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界宗教評論-第一輯 內(nèi)容簡介
《世界宗教評論（**輯）》主要內(nèi)容包括：探求合乎東亞文化傳統(tǒng)的宗教學(xué)研究理論、中國宗教理解的難度與希望、世界宗教與當(dāng)代國際關(guān)系、當(dāng)代宗教沖突與宗教對話研究、近代國家與佛教、現(xiàn)代韓國的宗教、政治與國家、西方的新興宗教運動、互聯(lián)網(wǎng)時代的世界新宗教等。
世界宗教評論-第一輯 目錄
卷首語：面對世界的宗教研究
特稿
探求合乎東亞文化傳統(tǒng)的宗教學(xué)研究理論
中國宗教理解的難度與希望
世界宗教與當(dāng)代國際關(guān)系
當(dāng)代宗教沖突與宗教對話研究
專題
近代國家與佛教
現(xiàn)代韓國的宗教、政治與國家
西方的新興宗教運動
互聯(lián)網(wǎng)時代的世界新宗教
焦點
當(dāng)代俄羅斯宗教關(guān)系簡論
摩洛哥伊斯蘭主義政黨與漸進(jìn)政治變革
敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的宗教派別和后阿薩德時代對周邊國家的影響
從伊斯蘭教早期文獻(xiàn)看伊斯蘭教與政治的關(guān)系
綜述
西方的中國伊斯蘭教研究百年（1866-1949）
書評
評《無神論者的宗教：不信教人的宗教用途手冊》
動態(tài)
伊朗2011年穆斯林齋月宗教動態(tài)
阿拉伯世界宗教動態(tài)
兩股非穆斯林宗教極端勢力阻礙巴以實現(xiàn)和平
巴基斯坦的宗教和宗教組織概述
日本宗教法人課稅問題
特稿
探求合乎東亞文化傳統(tǒng)的宗教學(xué)研究理論
中國宗教理解的難度與希望
世界宗教與當(dāng)代國際關(guān)系
當(dāng)代宗教沖突與宗教對話研究
專題
近代國家與佛教
現(xiàn)代韓國的宗教、政治與國家
西方的新興宗教運動
互聯(lián)網(wǎng)時代的世界新宗教
焦點
當(dāng)代俄羅斯宗教關(guān)系簡論
摩洛哥伊斯蘭主義政黨與漸進(jìn)政治變革
敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的宗教派別和后阿薩德時代對周邊國家的影響
從伊斯蘭教早期文獻(xiàn)看伊斯蘭教與政治的關(guān)系
綜述
西方的中國伊斯蘭教研究百年（1866-1949）
書評
評《無神論者的宗教：不信教人的宗教用途手冊》
動態(tài)
伊朗2011年穆斯林齋月宗教動態(tài)
阿拉伯世界宗教動態(tài)
兩股非穆斯林宗教極端勢力阻礙巴以實現(xiàn)和平
巴基斯坦的宗教和宗教組織概述
日本宗教法人課稅問題
展開全部
世界宗教評論-第一輯 節(jié)選
《世界宗教評論（**輯）》： （二）宗教對話的三種立場 國內(nèi)外理論界一般認(rèn)為，在宗教對話問題上主要有三種基本立場，即宗教排他論、宗教兼并論和宗教多元論。下面，我們先來梳理這三種基本立場，隨后聯(lián)系新近研究動向來加以評論。 1.三種基本立場 宗教排他論認(rèn)為，信仰意義上的真理是絕對的、唯一的，因此，現(xiàn)存的諸多宗教只可能有一種傳統(tǒng)是絕對真實的，只有委身于該種宗教傳統(tǒng)，才能找到終極真理，達(dá)到信仰目的。顯而易見，宗教排他論者在真理問題上堅持一種絕對化的觀點。但值得強(qiáng)調(diào)的是，這種絕對化的真理觀卻出于宗教信仰的本性；換言之，假若某種宗教不自以為擁有絕對的、唯一的真理，那就不值得信仰了。因而，宗教排他論可以說是各大宗教傳統(tǒng)、特別是一神論傳統(tǒng)所共有的正統(tǒng)立場。關(guān)于這種普遍性和正統(tǒng)性，可從幾大一神論宗教傳統(tǒng)的經(jīng)典和教義那里得到印證。 所謂的宗教兼并論主要基于如下判斷：世界上的宗教信仰是多種多樣的，這表明神圣啟示具有普世性；然而，諸多宗教在真理問題上卻有真與假、絕對與相對之分。所以，與傳統(tǒng)的宗教排他論相同，兼并論者首先堅持只有一種宗教是絕對真實的，但同時認(rèn)為，神或上帝是無所不在、無所不能的，所以絕對真理可以通過不同的宗教信仰而以多種方式顯現(xiàn)出來，這種觀念一般被看做天主教神哲學(xué)家自梵蒂岡第二屆公會議（1959-1965）后采取的一種宗教對話立場。 按照宗教多元論觀點，既然世界上的宗教傳統(tǒng)是多種多樣的，而諸種宗教無不相信其信仰對象是“神圣的”、“無限的”和“超驗的”，那么，我們應(yīng)該承認(rèn)這種宗教多元化的現(xiàn)實，不妨把諸種信仰對象歸結(jié)為“終極實在”，把各大宗教傳統(tǒng)理解為，人們在不同的文化和歷史背景下對于終極實在的不同感知和表達(dá)方式。這種多元論觀點大致形成于上世紀(jì)六七十年代，一般被看做是東西方宗教哲學(xué)家為尊重不同的信仰，克服排他論和兼并論立場的封閉性或偏頗性，倡導(dǎo)宗教對話而提出的一種理論假設(shè)。 2.新近研究動向評論 宗教對話起初是作為比較宗教研究的一種深化趨勢而受到重視的，主要探討的是由各種宗教信仰的明顯差異所產(chǎn)生的諸多理論難題，像諸種不同的信仰對象是否相沖突或相矛盾？某個或各種宗教能否擁有唯一的或絕對的真理？“絕對真理”或“終極實在”到底指什么、能否被人們所認(rèn)識并加以描述？顯然，諸如此類的思辨難題非但難以達(dá)成共識，恐怕根本就沒有絕對的答案。這就使以往的宗教對話步履維艱。隨著研究的不斷展開，越來越多的專家學(xué)者認(rèn)識到，要想真正推動各宗教間的交流、理解與合作，不能像多元論那樣停留于理論假設(shè)，而應(yīng)該面對全球化時代的重大現(xiàn)實問題，把宗教對話引向道德建設(shè)和社會實踐。 正是基于上述認(rèn)識，1993年召開的“世界宗教議會”上通過了《全球倫理宣言》。近些年來則有學(xué)者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：無論哪種宗教傳統(tǒng)，都必須面對人類現(xiàn)實生活；無論拯救、覺悟或解脫意味著什么，都必須回應(yīng)人類生存困境；無論印度教徒、基督教徒、猶太教徒、穆斯林和佛教徒等，假如他們的信條可作為漠視人類現(xiàn)實生活及其生存困境的理由，那么，此類信念便喪失其可信性了。①這也就是說，面對全球化背景下的諸多難題、困境或危機(jī)，特別是民族宗教沖突、地區(qū)軍事沖突、全球生態(tài)危機(jī)、國際金融危機(jī)、貧富分化問題等，各個宗教若不攜起手來，共擔(dān)責(zé)任，多干實事，有所作為，那么，宗教對話便是沒有意義的。 ……
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