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民族精神:人民的精神家園 版權(quán)信息
- ISBN：9787531668268
- 條形碼：9787531668268 ; 978-7-5316-6826-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民族精神:人民的精神家園 本書特色
精神家園是什么？仔細琢磨一下，發(fā)現(xiàn)其實很難對其全面準確地界定。但讀過本書，能夠厘清下面的幾個層面關(guān)系，也便不難理解精神家園的概念。 ★ 1.我們生活的自然地理環(huán)境以及相應(yīng)的生態(tài)家園感。 ★ 2.傳統(tǒng)文化以及在其熏陶下形成的文化認同感。 ★ 3.家庭、親友關(guān)系及親情歸屬感。 ★ 4.人的自我價值取向與自我成就感。 ★ 5.社會的經(jīng)濟模式和分配體系及其相應(yīng)的安居樂感。 ★ 6.國家的政治制度、意識形態(tài)及其認同感。 精神家園的構(gòu)建不可能一蹴而就，它是一項長期的、復(fù)雜的、艱巨的戰(zhàn)略性工程。我們的民族有深厚的文化積淀，又有如此多哲學(xué)社會科學(xué)工作者，更有偉大時代的實踐探索，擁有建設(shè)精神家園的土壤、環(huán)境等堅實基礎(chǔ)。
民族精神:人民的精神家園 內(nèi)容簡介
本書共分五章, 主要介紹了民族精神的內(nèi)涵、特征、功能以及中華民族精神的歷史演進、發(fā)展、實現(xiàn)路徑等。
民族精神:人民的精神家園 目錄
緒論：弘揚民族精神，構(gòu)建精神家園
**章民族精神：精神家園的內(nèi)核
**節(jié)民族精神概述
第二節(jié)民族精神：民族文化的核心
第三節(jié)精神家園的內(nèi)涵與外延
第二章民族精神：內(nèi)涵、特征與功能
**節(jié)民族精神的內(nèi)涵
第二節(jié)民族精神的特征
第三節(jié)民族精神的功能
第四節(jié)中華民族精神的內(nèi)涵及其表現(xiàn)
第三章中華民族精神的歷史演進
**節(jié)尋根探源：中華民族精神的生成
第二節(jié)源遠流長：中華民族精神生成和發(fā)展的文化血脈
第三節(jié)鳳凰涅槃：中華民族精神的浴火重生
第四章挑戰(zhàn)與機遇：中華民族精神的當代發(fā)展與實現(xiàn)路徑
**節(jié)中華民族精神的發(fā)展契機
第二節(jié)當代中華民族的精神生態(tài)
第三節(jié)民族精神的弘揚與培育
第五章民族精神的融通與人類精神家園
**節(jié)民族精神與人類文明的興衰
第二節(jié)世界其他國家民族精神及其精神家園建設(shè)的價值
第三節(jié)中華民族精神及其精神家園建設(shè)
第四節(jié)民族精神的融通與人類精神家園的構(gòu)筑
主要參考文獻
后記
展開全部
民族精神:人民的精神家園 節(jié)選
當今人類發(fā)展正邁向后現(xiàn)代，東西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟規(guī)則、一元與多元價值觀等的碰撞，使得人們的欲望從深深的壓抑中解放出來，既煥發(fā)出活力，又潛藏著危機，人們既感覺歡欣鼓舞，又感覺無所適從。社會從一元的封閉狀態(tài)走向多元與開放，絕大多數(shù)已經(jīng)習(xí)慣于被支配的人們，突然要面臨眾多價值觀念相互沖突的狀態(tài),很容易感到恐懼、茫然、不知所措，因而熱切企盼著精神家園的回歸，以給靈魂一個安頓之所。 綜觀當今時代人類思想精神所涉及的主要問題，均是人類生存與發(fā)展的重要問題。我們發(fā)現(xiàn)人類文明的目光不僅僅滿足于關(guān)注經(jīng)濟、科技的發(fā)展，這種目光正慢慢轉(zhuǎn)向人類個體生命的發(fā)展，關(guān)注深層次統(tǒng)攝人的全部生命活動的思想文化及其生命精神。當代人類已經(jīng)逐漸認識到應(yīng)該重視人的生命精神,并且開始追求把個人的生活與行動置于民族生命精神之中，于是乎，那些曾被失落的生命精神重新獲得了應(yīng)有的尊嚴，人們的思想觀念不再是漂浮無根，在自覺的思想觀念與時代精神中,人的生命精神已開始回歸生命本性，人的精神家園也正在復(fù)興。這一切意味著我們應(yīng)該關(guān)注個體生命與民族精神的關(guān)系，以此來認識與理解民族精神以及精神家園。“個體生命與民族精神的實質(zhì)是以人類生命的創(chuàng)造本性為基礎(chǔ)的,對生命精神的本性與生成的認識，其目的不在于求得對精神家園的本質(zhì)做出確定性的某些規(guī)定，而是要對精神家園的生命本性及其生命精神的意義有所悟覺。”這樣的悟覺及其方式是抽象的，不確定的。因為人的生命、文化與精神本身就是一種抽象的存在。因此，對于個體生命與民族精神的認識與理解，重點就在于把握生命與生命精神的生成性、意義性的領(lǐng)悟。這是認識與理解個體生命與民族精神根本的思想方式與方向。 從上文的敘述中我們可以得知，一個民族的精神是個人生命的抽象，一個民族的意志是個體生命在行動中的集中表現(xiàn)。任何精神都是單個人的生命狀態(tài)在生命過程中的表現(xiàn)，每個人只有把自己對民族精神的渴望化作生命的骨肉、融于血液之中，我們的民族才能有時代精神，才能集中提煉出民族的靈魂。因而，對于個體生命來說，民族精神具有以下幾點功能：首先，人的價值實現(xiàn)。每個人來到世間,追求其自身的完善或素質(zhì)的提高是生命活動本質(zhì)的內(nèi)在要求。然而,人的發(fā)展不能從孤立的個體生命活動的視角來尋找答案，因為人的自由和發(fā)展的源泉與標準并不產(chǎn)生于人的主觀方面,而是來自客觀的方面，是通過實踐活動創(chuàng)造出自己所需要的物質(zhì)生活和精神生活用品、生活環(huán)境，因此人的需要是社會性的客觀需要,是通過實踐活動不斷產(chǎn)生和實現(xiàn)的，并隨著社會實踐的發(fā)展而日益增長的，這在歸根結(jié)底的意義上又是由人的社會本質(zhì)所決定的。 在人類歷史發(fā)展過程中，民族精神在實質(zhì)上表現(xiàn)為個人與國家或民族間的一種價值關(guān)系,表現(xiàn)為一定民族在對待個人利益與國家或民族整體利益之間關(guān)系上所持有的根本觀念和態(tài)度。盡管民族精神作為一個歷史范疇,在不同的歷史階段中具有不同的意義內(nèi)涵,但是它作為處理個人與國家或民族利益關(guān)系的價值準則所提出的價值導(dǎo)向則是確定的,即把國家或民族利益擺在首要地位,并且認定個人的價值只能體現(xiàn)在為國家或民族利益而奮斗奉獻的過程中,只有在這一過程中人們才能獲得關(guān)于個人素質(zhì)、個人能力、個人品格、個人發(fā)展完善標準等諸多涉及人的內(nèi)在需求問題的合理解答和實現(xiàn)途徑。人的生命本質(zhì)是在將其個體性需要與社會性需要相統(tǒng)一的過程中逐漸完成和實現(xiàn)的。而從這種意義上看,人的價值的實現(xiàn)，人的素質(zhì)的提高也就是對個人只能生活在社會中、只能在社會提供的現(xiàn)實基礎(chǔ)上獲得對個體生命活動特殊規(guī)定的肯定，因而，個人要依賴社會,需要在社會的實踐中提高能力和素質(zhì)，需要從社會的實踐中獲得能量。“但是在人類歷史發(fā)展過程中,并不存在空洞抽象的社會舞臺和社會關(guān)系，在每一個社會歷史形態(tài)中，在每一個具體歷史階段中，社會利益、社會關(guān)系、社會生活方式和社會實踐方式都是客觀而現(xiàn)實的。”在原始社會中,原始氏族部落的生產(chǎn)方式和生活方式使得個體與群體的生存渾然為一，而進入階級社會之后，特別是在國家民族形成之后，人們才得以開始生存在廣泛的社會組織之中，并且形成了“一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)”。這種力量就是我們所說的精神的力量，因此，從個人與社會之間的價值關(guān)系的角度來講，民族精神具有重要意義。 在中華民族的歷史上,個人與社會之間的價值關(guān)系問題一直受到高度關(guān)注,而且可以說,在這一問題的把握上集中體現(xiàn)出了中華民族的智慧和獨特的人文情懷。在歷史發(fā)展過程中，奉獻于國家和民族的價值要求被無數(shù)中華兒女所內(nèi)化而成為個人的自覺行為，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡,匹夫有責”，“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等等，都體現(xiàn)了個人對國家和民族利益的自覺維護和強烈民族精神。它們作為人們的共同價值追求，將個人生命同民族國家的生存緊密聯(lián)系起來，體現(xiàn)著人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，構(gòu)成了人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的特殊內(nèi)涵，成了個人追求自我價值的巨大精神動力。 其次，民族精神可以促進社會全面進步、實現(xiàn)人的全面發(fā)展。民族精神不是靜止不變的，而是與時俱進的。主導(dǎo)其前進方向的是促進社會全面進步、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值目標。只有努力實現(xiàn)這兩方面的目標，才能真正地體現(xiàn)民族精神的價值。 除此之外，民族精神對人的全面發(fā)展所起的作用至少有以下四個方面：**，通過給人們提供判斷是非、善惡、美丑、真假的標準，使人們逐漸形成正確的思想觀念，從而提高人的思想道德素質(zhì)，促進人的素質(zhì)的全面發(fā)展。第二，通過對人們進行角色意識的教化，使人們逐步認識到每一個人在特定的社會位置上所應(yīng)該享受的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，樹立正確的社會角色意識，從而提高人的素質(zhì)，克服人性的弱點，促進人性的全面發(fā)展。第三，通過先進的知識、經(jīng)驗和技能的教育，提高人們的科學(xué)文化知識水平和改造客觀世界的能力，使人們成為自主、自立、自信、自強的全面發(fā)展的人。第四，通過社會群體的教育，強化人們的團結(jié)協(xié)作意識，促使個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。總之，民族精神可以對民族成員的潛在能力進行深度挖掘，對民族成員的個人素質(zhì)進行正確的引導(dǎo)，對民族成員全面發(fā)展提供精神保證。 如此看來，民族精神是個人生命特有的精神性存在,是內(nèi)化人類生命*為精致、*為豐富和復(fù)雜的意義性存在，這種精神性、意義性的特殊存在充滿了生命的意蘊，它把人類思想文化的寶貴財富內(nèi)化于人的生命之中,從而獲得了生命精神的意義和價值。例如中國人特有的“家生活”、“家情感”、“家文化”、“家觀念”等觀念就是中華民族生命性、根本性的生存方式與生存意識。這就是中國人常說的“尋根”、“落葉歸根”的生命意蘊之所在。這種把思想文化內(nèi)化為精神生命的活動，是人類所有創(chuàng)造性活動中*富有生命性的創(chuàng)造，因而民族精神也是*富有生命性的存在。 ……
民族精神:人民的精神家園 作者簡介
歐陽康，1953年生，四川資陽人，畢業(yè)于中國人民大學(xué)，哲學(xué)博士。現(xiàn)任華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長，文科學(xué)報主編，“華中學(xué)者領(lǐng)軍崗”教授，博士生導(dǎo)師。兼任國務(wù)院學(xué)位委員會馬克思主義學(xué)科評議組成員，教育部社會科學(xué)委員會委員，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會秘書長，教育部學(xué)風建設(shè)委員會副主任，湖北省政協(xié)委員，國際哲學(xué)家協(xié)會常務(wù)理事、亞太地區(qū)學(xué)生事務(wù)協(xié)會主席等。 主要從事馬克思主義哲學(xué)尤其社會認識論研究。著有《社會認識論導(dǎo)論》《哲學(xué)研究方法論》《歐陽康自選集》《對話與反思：當代英美哲學(xué)、文化及其他》《大學(xué)·文化·人生》等著作，主編《人文社會科學(xué)哲學(xué)》《當代英美哲學(xué)地圖》《當代英美著名哲學(xué)家學(xué)術(shù)自述》等著作。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文280余篇，10余次獲教育部和湖北省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，主持十余項國家、省部級和國際合作科研項目，多次出國出境從事學(xué)術(shù)交流與合作研究。 1992年起享受國務(wù)院特殊津貼，1996年被評為湖北省“有突出貢獻的中青年專家”，1999年入選國家教育部“跨世紀優(yōu)秀人才”培養(yǎng)計劃，國家人事部“百千萬人才工程”。
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