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穿透我思-對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787516141465
- 條形碼：9787516141465 ; 978-7-5161-4146-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
穿透我思-對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究 本書特色
本書從存在論視角對(duì)科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問題域線索。意識(shí)內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個(gè)前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識(shí)，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識(shí)內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。
穿透我思-對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究》從存在論視角對(duì)科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問題域線索。 意識(shí)內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個(gè)前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識(shí)，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識(shí)內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。
穿透我思-對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究 目錄
引言 科耶夫是誰
一 出生
二 工作
三 死亡
**章 科耶夫哲學(xué)的歷史境遇
**節(jié) 當(dāng)代法國(guó)的歷史與哲學(xué)
第二節(jié) 黑格爾在法國(guó)的傳播
第二章 科耶夫哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)背景
**節(jié) 精神現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
第二節(jié) 胡塞爾與黑格爾的現(xiàn)象學(xué)差異
第三章 科耶夫哲學(xué)的思想譜系
**節(jié) 海德格爾的思想主題
第二節(jié) 海德格爾的思想方式
第三節(jié) 存在之思的倫理境遇
第四節(jié) 科耶夫?qū)λ枷胭Y源的理論整合
第四章 科耶夫哲學(xué)的問題意識(shí)
**節(jié) 非實(shí)存(in-exsitant)
第二節(jié) 二元論
第五章 科耶夫哲學(xué)的理論拱頂石
**節(jié) 二元論的辯證法
第二節(jié) 時(shí)問性概念
第六章 科耶夫欲望理論的歷史構(gòu)成和生存論結(jié)構(gòu)
**節(jié) 歷史性與歷史觀
第二節(jié) 欲望的歷史構(gòu)成
第三節(jié) 欲望的生存論結(jié)構(gòu)
第七章 科耶夫欲望理論的歷史意義和哲學(xué)價(jià)值
**節(jié) 海德格爾：此在之“出離”
第二節(jié) 黑格爾：自我非我
第三節(jié) 科耶夫：欲望穿透“我思”
結(jié)語 歷史唯物主義視閾下的科耶夫哲學(xué)
附錄1 勞動(dòng)的形而上學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——以勞動(dòng)問題為軸心的科耶夫與馬克思的比較性研究
附錄2 意識(shí)的內(nèi)在性問題與歷史之思——論科耶夫與馬克思對(duì)意識(shí)哲學(xué)的批判及其路徑差異
參考文獻(xiàn)
后記
一 出生
二 工作
三 死亡
**章 科耶夫哲學(xué)的歷史境遇
**節(jié) 當(dāng)代法國(guó)的歷史與哲學(xué)
第二節(jié) 黑格爾在法國(guó)的傳播
第二章 科耶夫哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)背景
**節(jié) 精神現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
第二節(jié) 胡塞爾與黑格爾的現(xiàn)象學(xué)差異
第三章 科耶夫哲學(xué)的思想譜系
**節(jié) 海德格爾的思想主題
第二節(jié) 海德格爾的思想方式
第三節(jié) 存在之思的倫理境遇
第四節(jié) 科耶夫?qū)λ枷胭Y源的理論整合
第四章 科耶夫哲學(xué)的問題意識(shí)
**節(jié) 非實(shí)存(in-exsitant)
第二節(jié) 二元論
第五章 科耶夫哲學(xué)的理論拱頂石
**節(jié) 二元論的辯證法
第二節(jié) 時(shí)問性概念
第六章 科耶夫欲望理論的歷史構(gòu)成和生存論結(jié)構(gòu)
**節(jié) 歷史性與歷史觀
第二節(jié) 欲望的歷史構(gòu)成
第三節(jié) 欲望的生存論結(jié)構(gòu)
第七章 科耶夫欲望理論的歷史意義和哲學(xué)價(jià)值
**節(jié) 海德格爾：此在之“出離”
第二節(jié) 黑格爾：自我非我
第三節(jié) 科耶夫：欲望穿透“我思”
結(jié)語 歷史唯物主義視閾下的科耶夫哲學(xué)
附錄1 勞動(dòng)的形而上學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——以勞動(dòng)問題為軸心的科耶夫與馬克思的比較性研究
附錄2 意識(shí)的內(nèi)在性問題與歷史之思——論科耶夫與馬克思對(duì)意識(shí)哲學(xué)的批判及其路徑差異
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
穿透我思-對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究 節(jié)選
《穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究》： 我們或可對(duì)這種帶有鮮明個(gè)人色彩的解讀存有異議，但卻無法忽視海德格爾在其中所洞悉到的黑格爾哲學(xué)的特性：一種讓意識(shí)哲學(xué)的觸角深入到經(jīng)驗(yàn)事物當(dāng)中的哲學(xué)傾向。經(jīng)驗(yàn)事物沒有如在康德哲學(xué)中一般被排斥在純粹理性之外，成為“物自體”，也沒有如費(fèi)希特哲學(xué)一般使其在意識(shí)哲學(xué)中銷聲匿跡，而是成為一個(gè)體系化的科學(xué)得以成立的條件。體系化的科學(xué)在黑格爾的哲學(xué)當(dāng)中就是精神哲學(xué)的全體。由此，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之于精神哲學(xué)也就不再是可有可無的存在。它變成了精神呈現(xiàn)自身、確證自身的條件。精神在意識(shí)與“他者”的相互承認(rèn)中獲得自身的顯現(xiàn)。現(xiàn)象學(xué)由此或可被視為一種“顯相學(xué)”，即顯現(xiàn)精神本質(zhì)之相的學(xué)問，而其所顯現(xiàn)的載體則不得不求助于經(jīng)驗(yàn)事物。 就這一點(diǎn)來說，黑格爾哲學(xué)已經(jīng)完成了對(duì)康德哲學(xué)的一種修正。因?yàn)樵诳档履抢铮?jīng)驗(yàn)事物及其所包含的感性原則只有在“被限制其有效性”的意義上才有被研究的價(jià)值。這也是康德*初提出“現(xiàn)象學(xué)一般”的基本指向。康德在1770年9月2日給朗貝爾特通信時(shí)，**次提到，“在形而上學(xué)之先，看來必須有一個(gè)特殊的、雖說僅僅是消極的科學(xué)‘現(xiàn)象學(xué)一般，，以規(guī)定感性原則的有效性和限度。庶可以使得感性原則和關(guān)于純粹理性對(duì)象的判斷不致混淆起來”。康德說得很準(zhǔn)確，這個(gè)“現(xiàn)象學(xué)”是消極的。它是在“限制”的意義上存在的。如果與此對(duì)應(yīng)，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)或可被稱為“積極的”，因?yàn)樵诤诟駹栒軐W(xué)中，經(jīng)驗(yàn)事物中即便是*為直接的“感性確定性”，也是精神呈現(xiàn)自身的一個(gè)必要階段。換言之，它也就是精神科學(xué)發(fā)展的必要條件。精神科學(xué)必須經(jīng)過感性階段才能完成自身。如果說康德哲學(xué)中的“現(xiàn)象”乃是一種理性的構(gòu)造的話，那么黑格爾哲學(xué)中的“現(xiàn)象”則帶有更多的雜質(zhì)。它必須附帶著感性原則進(jìn)入理性、進(jìn)入意識(shí)，并且近乎成為意識(shí)呈現(xiàn)自身、確證自身的條件——海德格爾對(duì)黑格爾“經(jīng)驗(yàn)”概念的解說正是在這一意義具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｎ覀兓蚩勺鲞@樣一個(gè)概括：黑格爾的現(xiàn)象學(xué)是通過“現(xiàn)象”來顯現(xiàn)精神、確證精神的。精神的完整呈現(xiàn)，在黑格爾看來是體系化的科學(xué)——真理的*終完成。“真理是全體。”只是這個(gè)全體的形成需要一個(gè)包含不同發(fā)展階段的過程，經(jīng)過了這個(gè)過程，經(jīng)驗(yàn)事物、感性原則被納入到了意識(shí)當(dāng)中，使得黑格爾哲學(xué)不再滿足于駐留在純粹理性范圍內(nèi)的自我確證，它必然是帶著所有俘獲物的一種凱旋。由此這種意義上的真理絕非主觀意識(shí)的產(chǎn)物。當(dāng)然同時(shí)，這種真理同樣并非具有某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。真理是精神的完整呈現(xiàn)。因此注定無法脫離開“人”的意識(shí)的參與與構(gòu)建。只是人的意識(shí)的構(gòu)建只能在“他者”當(dāng)中得到呈現(xiàn)。康德強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的感性雜多對(duì)于進(jìn)入認(rèn)識(shí)所具有的基礎(chǔ)性意義，在黑格爾哲學(xué)中同樣有所繼承。精神現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)或可視為這種“繼承”的一種顯現(xiàn)。只是這種繼承在辯證法的意義上表現(xiàn)得更為縝密和富有邏輯性，同時(shí)也表現(xiàn)得相對(duì)隱蔽。 這種隱蔽性表現(xiàn)在作為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)在整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系中相對(duì)模糊的地位。在*初寫作精神現(xiàn)象學(xué)的時(shí)候，黑格爾曾將這一哲學(xué)視為其整個(gè)哲學(xué)體系的**部分（如其標(biāo)題中所寫的那樣：科學(xué)體系，**部分）。隨后卻又在1817年的《哲學(xué)全書》第三節(jié)“精神哲學(xué)”中，對(duì)“精神現(xiàn)象學(xué)”作為主觀精神的一個(gè)環(huán)節(jié)作了簡(jiǎn)要說明。黑格爾哲學(xué)發(fā)展歷史的這一狀態(tài)讓精神現(xiàn)象學(xué)的地位發(fā)生了微妙的變化，它由一個(gè)科學(xué)體系的入門變成了科學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。但顯然作為主觀精神的精神現(xiàn)象學(xué)不能等同于作為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的精神現(xiàn)象學(xué)。在某種意義上說，當(dāng)精神現(xiàn)象學(xué)僅僅成為主觀精神的一部分的時(shí)候，它已經(jīng)從根本上失去了通過現(xiàn)象來顯現(xiàn)精神的內(nèi)涵。精神哲學(xué)作為黑格爾科學(xué)體系的*高階段，已經(jīng)變成了精神的自我確認(rèn)。在早期精神現(xiàn)象學(xué)中所蘊(yùn)含的關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)事物”以及“現(xiàn)象”與精神之顯現(xiàn)之間的復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了。 ……
穿透我思-對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究 作者簡(jiǎn)介
崔唯航，1974年出生，2003年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)助理，馬克思主義哲學(xué)原理研究室主任。
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