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籤占與中國社會文化 版權信息
- ISBN：9787010138374
- 條形碼：9787010138374 ; 978-7-01-013837-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
籤占與中國社會文化 本書特色
本書基于大量的歷史文獻、民間收集的近兩千套籤譜和豐富的社會調查資料，立足于歷史學本位，吸收宗教社會學、文化人類學、民俗學的理論和方法，以閩臺區域為中心，對中國影響*大的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式與儀式、籤占的兆象、解籤人與解籤方法、籤占與宗教信仰、籤占與古代社會、籤占與地域社會、籤占與當代社會、籤占在海外的傳播和影響等問題進行全面而細致的研究，在此基礎上，深入分析籤占理論基礎、文化內涵，進而揭示籤占長盛不衰的原因和特別“靈驗”的奧秘，為觀察中國社會文化提供獨特的視角。本書還提供大量抽籤人、解籤人的調研數據和近三百張珍貴圖片，并用較大篇幅對鮮為人知的藥籤進行了深入研究，是迄今*為詳實的研究籤占與中國社會文化的專著。
籤占與中國社會文化 內容簡介
《籤占與中國社會文化》基于大量的歷史文獻、民間收集的近兩千套籤譜和豐富的社會調查資料，立足于歷史學本位，吸收宗教社會學、文化人類學、民俗學的理論和方法，以閩臺區域為中心，對中國影響*大的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式與儀式、籤占的兆象、解籤人與解籤方法、籤占與宗教信仰、籤占與古代社會、籤占與地域社會、籤占與當代社會、籤占在海外的傳播和影響等問題進行全面而細致的研究，在此基礎上，深入分析籤占理論基礎、文化內涵，進而揭示籤占長盛不衰的原因和特別“靈驗”的奧秘，為觀察中國社會文化提供獨特的視角。本書還提供大量抽籤人、解籤人的調研數據和近三百張珍貴圖片，并用較大篇幅對鮮為人知的藥籤進行了深入研究，是迄今*為詳實的研究籤占與中國社會文化的專著。
籤占與中國社會文化 目錄
**章 箋占的產生與演變
**節 箋占的淵源
第二節 箋占的流變
第二章 箋詩的構成要素
**節 箋詩的基本要素
第二節 簸詩的主要要素
第三節 箋詩的附屬要素
第三章 箋譜的類型與特殊的箋譜
**節 箋譜的類型
第二節 箋頭、箋尾、簸王、罰箋
第三節 特殊的箋譜
第四享箋占的方法與儀式
**節 箋占的工具
第二節 簸占的方法
第三節 簸占的儀式
第五章 箋詩的兆象
**節 箋詩兆象的主要形式
第二節 簸詩兆象之間的關系
第三節 箋詩兆象的取象來源
第四節 箋詩兆象的主要特征
第六章 解箋人與解箋方法
**節 解箋人
第二節 解箋方法
第七章 箋占與宗教信仰
**節 箋占與佛教
第二節 箋占與道教
第三節 箋占與民間宗教信仰
第八章 箋占與古代上層社會
**節 簸占與政治
第二節 箋占與軍事
第三節 箋占與科舉
第四節 箋占與官場
第九章 箋占與古代民間社會
**節 箋占與百姓的生產活動
第二節 箋占與百姓的日常生活
第十章 箋占與地域社會
**節 簸譜與地域文化
第二節 公簸與區域命運共同體
第十一章 箋占與現代中國社會
**節 簸占與善男信女
第二節 箋占與家庭
第三節 箋占的新形態和發展趨勢
第十二章 箋占在海外的傳播和影響
**節 箋占在日本的傳播和影響
第二節 箋占在琉球的傳播和影響
第三節 箋占在東南亞的傳播和影響
第四節 箋占在美國的傳播和影響
第十三章 箋占的理論基礎與文化內涵
**節 箋占的理論基礎
第二節 簸占的文化內涵
第十四章 箋占長盛不衰的原因與特別“靈驗”的奧秘
**節 箋占長盛不衰的原因
第二節 簸占特別“靈驗”的奧秘
第三節 如何看待簸占文化
附錄一：信仰療法與藥箋研究
附錄二：箋解項目出現頻次一覽表
參考文獻
展開全部
籤占與中國社會文化 節選
圣濟廟者，初興于贛，漸流布于四方，所在郡縣多有之。神蓋姓石氏，名固，贛人也。生于秦代，既歿，能發祥焉。漢高帝六年，遣懿侯灌嬰略定江南，至贛。贛時屬豫章郡，與南粵接壤。尉陀寇邊，嬰將兵擊之，神降于絕頂峰，告以克捷之期。已而有功，館神于崇福，里人稱為石固王廟。唐大中元年，里民聞諒被酒，為魅所惑，墜于崖下。符爽行賈長汀，舟幾覆。成有所禱，諒即返其廬，爽見神來護之。于是卜貢江東之雷岡，相率造新廟，壕石為像奉焉。相傳廟初建時，天地為之晦冥。錄事昊君暨司戶蕭君，令康、黃二衙宮，先后往視，皆立化，二君亦繼亡，逮今祀為配神。云自時厥后，神屢顯嘉應。州之東北，有二洲，日藍淀，日乾渡，每當長夏，水易涸隱，起若岡阜，舟楫不通。宋嘉祜八年，趙擰報政而歸，通溝焉。亟徼靈于廟，水清漲者八尺（清漲俗謂無雨，而水自盈也）。元祜元年夏五月，不雨，遍紫山川弗應，郡守孔平仲迎神至郁孤臺，燭未見跋，甘霖如瀉。四年，東城災，風烈火熾，將延于庫。庾林顏正佩郡章，急呼神日：“盍憫我羆民。”俄，反風滅火。六年，復災，耄倪遙望雷岡而拜，月明如晝，忽陰云四合，大雨驟至虐焰頓熄。建炎三年，隆祜太后孟氏駐蹕于贛，金人深入至造水，舅髯睹神擁陰兵甚眾，乃旋。紹興十九年，鄱陽許中為郡，欲新神之祠，召大-姓二十人立庭下諭之。眾推張銳、郭文振，心計開敏，宜為糾率。二人謝不能。許乃分一番紙，如其人之數，書二為正副字，雜封之，令自得墨者職如書。各取其一開之，則得書者二人也。眾以神與心通，不日而祠成。二十七年，禁兵合山寇據城，逆命子女金帛，驅輦殆盡。高宗命都統制李耕殲之，陰霾挾逆飚，士卒弗能前。耕私祈焉，頃之，風順天朗，一鼓而城平。自是王師南征，無不祀以牲牢，乞陰兵為助者。淳熙十六年，歲當大比，州人士劉文粲以夢征于神，夢三十人執高竹而立，因更名筌，遂入鄉選。嘉定十年夏，大霖雨，江水暴溢，城不浸者三版。民懼為魚，泣禱甚哀，水尋退，亡害。紹定三年，黥卒朱先帥其徒陳達、周進、蔡發以叛，有旨擢荊襄監軍陳塏，提刑江西，仍護諸將致討。夜駐廬陵，夢神告日：“先將竄番禺，爾宜速圖。”塏密命胡巖起李強疾趨至贛，合三寨兵戮之，淳秸七年，湖南夷獠曾旨，肅聚倡亂，聲提江右。部使者鄭逢辰檄王舜進攻，如有神立青霄，兇徒沮駭，卒就殄滅。九年，安遠崔文廣為變，倚石壁作窟穴。潼川姚希得來持憲節，駐兵守之，久且弗拔，寇見云中若旗幟飛翻，其膽遂落，渠魁乃擒。景定三年，郡有黎氏獄，胥吏受賕，拷掠良民使之承。左司昊革疑焉，神告以生兆，卒白其冤。元至元十七年，閩卒張彥真入廟，吐舌數寸，足懸半空，自述其陰私頗悉，類有人鞫讞之。蓋神之顯靈，共事不翅數百，而于雨嚦疫癘之禱驗者尤伙。濂唯各舉其著書之，所不書者，可以例見也。宋寶慶問，莆田傅燁為贛縣東尉，艷神e_~3，撰為繇辭百章，俾人占之。其響答吉兇，往往如神面語之者，此亦陰翊治化之一端也。吳楊溥時以神能御災捍患，有合祭法，署為昭靈王，宋五封至崇惠顯慶昭烈忠佑王，賜廟額日嘉濟。元三易封為護國普仁崇惠靈應圣烈忠佑王，復更之以今額。其褒揚光著，可謂備矣。至若高宗所錫赭黃袍，纏絲瑪瑙帶，及南唐李煜五龍硯，至今猶藏廟中云。濂稽諸經，國有兇荒，則索鬼神而祭之。士有疾病，則行禱于五祀。先王必以神為可依，故建是祠祝之制也。世之號為儒者，多指鬼神于茫昧，稍與語及之，弗以為誣，則斥以為惑，不幾于悖經矣乎。有若神者，功在國家，德被生民，自漢及今。 ……
籤占與中國社會文化 作者簡介
林國平，歷史學博士，兩岸關系和平發展協同創新中心首席專家，福建師范大學社會歷史學院教授、博士生導師，福建省高等院校教學名師，享受國務院特殊津貼的專家。主要從事閩臺民間宗教信仰研究，先后出版著作十余部，發表論文一百三十多篇；主持并完成6項國家社科基金規劃項目、4項教育部社科基金規劃項目、多項福建省社科基金規劃項目；獲全國普通高校人文社會科學研究優秀成果獎二等獎1項，福建省社科優秀成果獎一等獎2項、二、三等獎各4項。
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