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宗教民俗卷-民國時期社會調查叢編-一編 版權信息
- ISBN：9787533466190
- 條形碼：9787533466190 ; 978-7-5334-6619-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
宗教民俗卷-民國時期社會調查叢編-一編 本書特色
★《民國時期社會調查叢編》是國內外**部有關民國時期社會調查報告的綜合性文獻資料匯編。此書的面世，對于民國歷史研究來說，是一項極為重要的基礎性工作，同時也為社會學、經濟學、人類學等其他人文社會科學的研究提供了資料上的強大支持，具有非常重要的學術意義和理論價值。 ——耿云志（中國社會科學院近代史研究所研究員） ★《民國時期社會調查叢編》的出版價值：其一，為中國近代史、社會史、經濟史等人文社會學科的進一步發展提供了新的、堅實的資料基礎。其二，對于整個近代史乃至現代社會科學而言，提供了反思并構建有中國特色社會科學理論的學理基礎。其三，不僅對認識近代中國有重要的學術價值，而且對當代中國問題研究也具有重要的參考價值。 ——虞和平（中國社會科學院近代史研究所研究員） ★《民國時期社會調查叢編》從資料整理的角度來看，是繼承了《近代中國史料叢刊》的優良傳統，它的出版不僅僅是“中國社會史研究的一項奠基性工程”，由于其豐富的內容，在筆者看來，對中國近代史及其他相關學科而言，同樣都是一項奠基性的工程。無論是從資料整理還是從學術價值而言，它的出版都是學界公認的功德無量的大事。 ——馬敏（華中師范大學歷史學教授） ★看到這些材料就像看到老朋友一樣，覺得很好。……搞研究，就得把材料放在一起，進行比較。現在，這套《民國時期社會調查叢編》把所有資料合在一起出版，真是功德無量。 ——科大衛（香港中文大學客座教授、英國牛津大學圣安東尼學院院士）
宗教民俗卷-民國時期社會調查叢編-一編 內容簡介
《民國時期社會調查叢編：一編·宗教民俗卷》是國內外**部有關民國時期社會調查報告的綜合性文獻資料匯編。《民國時期社會調查叢編：一編·宗教民俗卷》的面世，對于民國歷史研究來說，是一項極為重要的基礎性工作，同時也為社會學、經濟學、人類學等其他人文社會科學的研究提供了資料上的強大支持，具有非常重要的學術意義和理論價值。
宗教民俗卷-民國時期社會調查叢編-一編 目錄
北京廠甸春節會的調查與研究
妙峰山“朝頂進香”的調查
妙峰山
泉州的土地神（泉州風俗調查記之一）
廈門醉仙巖仙誕的調查——讀妙峰山以后而作的——
安國縣藥市調查
山東廟會調查集
淮陽太昊陵廟會概況
酆都宗教習俗調查
老東岳廟會調查報告
北平廟會調查報告（側重其經濟方面）
昆明市信仰調查
茶館與昆明社會
妙峰山“朝頂進香”的調查
妙峰山
泉州的土地神（泉州風俗調查記之一）
廈門醉仙巖仙誕的調查——讀妙峰山以后而作的——
安國縣藥市調查
山東廟會調查集
淮陽太昊陵廟會概況
酆都宗教習俗調查
老東岳廟會調查報告
北平廟會調查報告（側重其經濟方面）
昆明市信仰調查
茶館與昆明社會
展開全部
宗教民俗卷-民國時期社會調查叢編-一編 節選
《民國時期社會調查叢編：一編·宗教民俗卷》： 2月22日（星期一） 上午10時，由王甲長福壽引導，起程赴報茶苗村參觀。苗人皆居在高山上，所以道路特別崎嶇難行。途中向王甲長問起，知道昂吉苗村盧甲長尊英家收藏苗人文獻甚多，大喜，乃決定先迂道到該村。初村人見生客驟至，咸大駭異，余乃急覓盧甲長，向之解釋，疑團始消。及開唱留聲機，苗人聞聲來聽者，如蜂擁集。記者向盧甲長探詢苗人文獻，承借閱幾種，其中有些關于苗人來源的記載，很可珍貴。盧甲長并為余詳談苗人生活諸問題，其艱苦之狀，誠非外人所可想像，余深表同情。該村現有12家，居民分盧、鄧、盤數姓，主要作業是種山，山是向黎人批租的。 因時間所限，報茶村之行決定打消。下午5時半離昂吉回大岐，村入殷殷相送，并再三叮囑千萬再來。 抵寓時，王昭夷君自保亭歸來，共同用晚餐。席間彼詳談過去在黎境之種種經驗，娓娓動聽，如讀一篇富有趣味的傳奇故事。 2月23日（星期二） 早餐后，到數里外的文化河去看黎人集體捕魚。河兩岸擠滿了男男女女，約莫六七十人，每人手執一漁具，樣式甚多。河身不甚寬，水深不及膝。他們先擇定河身一段，運巨石把上流水源堵塞，下流開小渠，待段中之水流得半干，然后傾毒藥于其中，魚遇毒，立即暈斃，浮出水面，眾爭以網取之。今天因上流堵塞不善，水源源而下，段中水歷久不干，藥力失效，故獲魚甚少。 晚上參觀彥圣村侾人“做平安”。所謂“做平安”，即因病求神之謂。神名叫做“符老爺”，神像用木刻成，端坐小木轎中。隨神而來者，有二道士。做法事時，一念咒，一代表神之意旨，發出動作，向病人指示一切。我疑心這一定是漢人傳人的，侾人文化程度甚低，在他們社會中決不會產生這樣一個高級的神。 深夜閑談，王昭夷君為述黎人黑魔術（BlackMagic）的“禁母”和“打斧頭”兩法甚詳，其恐怖之狀，聽之毛骨悚然！ 2月24日（星期三） 上午10時，與江應梁、何元炯兩兄出發志報苗村，約行1小時而達。村人多已外出捕魚，僅有三數老人留守村門。甲長鄧德春，年約60，貌頗文雅。據稱，全甲共有苗人30家，約300人，平均每家約10人；又謂彼本人現有2子8孫云。 他的話或有多少夸張，不過苗人生殖率比黎人高，同時因稍知講究衛生，死亡率比黎人低，則確是事實。在鄧甲長家中，發現無數文獻，大部分為神像、歷書及道士經書之類，惟苦無時間抄寫，只借一本帶歸。鄧甲長并殺雞款待，我們本不敢多擾，但盛情難卻，只得就席。他們弄的飯菜，比黎人較為清潔，勉可入口。臨別，報以少許禮物，彼稱謝不置。 為攝取“跳娘”情景，下午4時，特由伍銳麟先生裝做病人，請了幾位娘婆在昭夷君家曬庭中“跳娘”。大概事前他們已察知我們的用意，跳得不甚起勁，草草結束。結果我們付了酬金四元，做法用的一只小豬，也被他們抬去瓜分了。 黃昏后，觀昭夷君在魚塘中訓練野馬，其技術之巧妙，嘆為觀止。 2月25日（星期四） 據報昂吉村盧甲長家于廿五、六、七3日為其亡弟“做齋”超度，遂決定前往該村小住，以便詳細觀察，并考察苗人一般生活狀況。昭夷君特殺豬宰羊，備盛饌為我們餞別，并請附近幾位黎人甲長、保長作陪。飯后啟行，到昂吉村稍憩，轉赴志報村，向鄧甲長借出家藏的各種神像及經書攝影。楊成志先生、伍銳麟先生及江君應梁、鄺君伯鶚四人旋由此徑返大岐，將于明晨取道入五指山考察，記者與何君元炯則再回昂吉，準備在此一帶黎苗境久居：兩隊從此分手，互道珍重而別。深山窮谷，舉目無親，此后漫漫時日，不知如何度過？分手后，記者在返昂吉途中，不覺百感交集，悵然久之！ 抵昂吉后，盧甲長讓出茅屋一間做我的住室，地方低濕，且無陽光，實不宜于居人。可是要干民族考察工作，就不能不把衛生標準降低。此地蔬菜不易得，肉類更談不到，食物惟靠我們自己帶來的罐頭。 擔任“做齋”的文武道士十余人晚上均已到齊，竹棚中頓呈熱鬧，大家圍著火堆吸煙，我們也加入暢談，夜深始散。 ……
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