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李澤厚對話集·中國哲學登場 版權信息
- ISBN：9787101103212
- 條形碼：9787101103212 ; 978-7-101-10321-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
李澤厚對話集·中國哲學登場 本書特色
該中國哲學登場世界了！該什么樣的中國哲學登場？ 李澤厚提出“情本體”思想，作為走進世界的中國哲學形態(tài)，能否引領西方哲學“走出語言”的困境？ 本書為李澤厚先生與劉緒源2010、2011年對談錄，站在今日時代的高度，圍繞李澤厚的讀書經(jīng)歷、思想淵源、各種哲學觀點，以17個話題為綱領，通過中西哲學、思維的對比分析，勾勒出李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論，更對中國哲學能否登場、如何登場世界作出深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足。書中新見倍出，令人啟發(fā)。
李澤厚對話集·中國哲學登場 內容簡介
李澤厚思想讀本。 本書以李澤厚的讀書經(jīng)歷、思想淵源、思想發(fā)展，及其哲學觀點的自我解讀，勾勒出李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論。 看李澤厚如何闡釋“中國哲學登場”及“中國哲學如何登場” 本書對中國哲學能否登場、如何登場世界作出深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足，帶領西方哲學“走出語言”。
李澤厚對話集·中國哲學登場 目錄
上篇: 該中國哲學登場了?（2010年）
ⅰ 李序
01 現(xiàn)代哲學還剩下什么
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念, 到生活, 到解構
欣賞兩位中國海德格爾專家的話
巫史傳統(tǒng)與“為王先驅”
“情本體” 與哲學
02 我的學術思想的三個階段
靠自學, 要善于判斷
喜歡看書, 不喜歡寫書
當時我才二十幾歲, 哪敢自稱一派
寫康德, 其實在表達自己的哲學
從文體上看, 《己卯五說》是*好的
命運, 情感, 人性, 偶然
03 談談幾本書
第6 版《批判》增補了“德國思想史的嚴重教訓”
那時文藝批評的靈魂式人物
“哲學研究” 與“哲學創(chuàng)作”
救亡壓倒啟蒙: *早出現(xiàn)于《中國近代思想史論》
陳寅恪治史, 所用材料也是不多的
《美的歷程》每章每節(jié)都有新東西
搞文藝批評, 主要應靠感覺
做學問, 不論是誰, 都是要下死功夫的
《漫述莊禪》發(fā)表后, 錢學森專門來看我
當年的“文化熱” 都是反傳統(tǒng)的
錢穆梁漱溟更能抓住中國文化的要害
短期饑餓受得了, 長期饑餓吃不消
歷史的“積淀”, 是我所有研究環(huán)繞的“同心圓” 的圓心
04 關于“情本體”
哲學研究什么
關于“外星人” 的三段論
上世紀60 年代的哲學, 已經(jīng)都關注個體了
“情本體” 顛覆了幾千年的傳統(tǒng)哲學
“情本體” 以中國傳統(tǒng)為基礎, 卻是一種世界性視角
05 漢字與歷史經(jīng)驗
“結繩記事” 就是*初的歷史記錄
命名: 走向歷史經(jīng)驗
“度” 是經(jīng)驗性的, 與人類生存直接有關
康德研究新動向
06 《紅樓夢》與“樂感文化”
可以有兩種《紅樓夢》
小說閱讀中的文化—心理結構
瑣屑日常細節(jié)與“樂感文化”
07 當“情本體”面對基督教精神
“人類中心說” 是西方傳統(tǒng)
中國要哪種現(xiàn)代性
人總要尋找信仰
08 人性能力人性情感與善惡觀念
政治軍事和文化充滿偶然, 經(jīng)濟有某種“必然”
道德二分: 社會性道德與宗教性道德
道德行為由人性能力人性情感和善惡觀念組成
康德高于休謨
康德的理性命令與基督教的上帝之愛
心理本體: 理性內構(認識)
理性凝聚(道德)理性融化(審美)
09 文章上的追求及其他
把意思表達出來, 容易使人了解
沒有新意就不要寫文章
教育的*終目的是使人全面發(fā)展,
這包括片面發(fā)展獨特的潛能
生物科學不發(fā)展, 美感講不清
對自己講過的話負責
下篇: 中國哲學如何登場?（2011 年）
ⅱ 序: 為什么有這續(xù)集
10 能不能讓哲學“走出語言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什么意思
“學而**”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人, 不敢譯《老子》
“點穴法”
11 為什么“度是**范疇”
人類的生存延續(xù)是出發(fā)點和基礎
大猩猩—黑猩猩—人
理性使主客體分離
皮亞杰的動作與杜威的工具
美是人對“度” 的自由運用
現(xiàn)代心理學還在嬰兒階段
12 善包容, 肯學習, 能吸收, 可消化
兩種可能性與錢學森
文字控制語言的原因
凡“智慧” 均可學
忽略個體是一種戰(zhàn)爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的余事”
13 “理性的神秘”與宗教經(jīng)驗
宗教與感性的神秘經(jīng)驗
個體創(chuàng)造性源泉
“宇宙—自然” 是我唯一信奉的神
發(fā)現(xiàn)都是發(fā)明
14 巫史傳統(tǒng)的情理結構
研究傳統(tǒng)不從觀念文本出發(fā)
巫術禮儀中的“情本體” 線索
“禮” 的神圣性和神秘性
“天道” 在“人道”中
15 還用不用“本體”“本體論”“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學在中國” 與“中國的哲學”
胡繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
16 “情本體”的外推與內推
“情本體” 外推即政治哲學
“兩德論” 是政治哲學的基礎
啟蒙落實到制度才算完成
中國也許能調解文明沖突
“四大皆空” 還得活
時間與“時間性”
“閑愁*苦” 與“何時忘卻營營”
沒有人類, 哪來善惡美丑
17 我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與胡風案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
家里一直訂科學雜志
人所培育的情感心理即“情本體”
附 錄
(1) 八十李澤厚: 寂寞的先知
時代和它的李澤厚/ 《南方人物周刊》編輯部
寂寞思想者/ 衛(wèi)毅
(2) 劉緒源蕭功秦劉再復: 再談李澤厚
(3) 六十年代殘稿
(4) 科學應該是真正的理論思維
(5) 兩封信, 一本書, 三條注/ 劉緒源
補 記
展開全部
李澤厚對話集·中國哲學登場 作者簡介
李澤厚，當代著名思想家、哲學家、美學家。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的歷程》、《批判哲學的批判》、《中國(古代、近代、現(xiàn)代)思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年出版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學家的代表作一起入選。李澤厚是美學、馬克思主義和身體理論這三種類別目錄下唯一的非西方哲學家。
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