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為儒家鼓與呼 版權(quán)信息
- ISBN：9787533464004
- 條形碼：9787533464004 ; 978-7-5334-6400-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
為儒家鼓與呼 本書特色
姚中秋（秋風(fēng)）從著名的自由主義學(xué)者演變成為當(dāng)代大陸儒家的代表人物，在學(xué)界被當(dāng)成中國(guó)思想變化的一個(gè)重要標(biāo)本，也引起了公共媒體的關(guān)注。2012年以來，秋風(fēng)陸續(xù)接受多家媒體采訪，或者與其他學(xué)者對(duì)話，本書收錄了這些訪談或?qū)υ挕６鄧@國(guó)人對(duì)孔子的態(tài)度、儒家的歷史演變、儒家與自由主義的關(guān)系、儒家與當(dāng)代中國(guó)秩序構(gòu)建的關(guān)系等展開。話題雖然沉重，但訪談或?qū)υ挼男问剑顫娮杂桑踔劣行⿲W(xué)術(shù)八卦，或可見作者真性情。
為儒家鼓與呼 內(nèi)容簡(jiǎn)介
秋風(fēng)（姚中秋）從著名的自由差義學(xué)者演變成為當(dāng)代大陸儒家的代表人物，在學(xué)界被當(dāng)成中國(guó)思想變化的一個(gè)重要標(biāo)本，也引起了公共媒體的關(guān)注。2012年以來，秋風(fēng)陸續(xù)接受多家媒體采訪，或者與其他學(xué)者對(duì)話，《為儒家鼓與呼》收錄了這些訪談或?qū)υ挘瑑?nèi)容多圍繞國(guó)人對(duì)孔子的態(tài)度、儒家的歷史演變、儒家與自由主義的關(guān)系、儒家與當(dāng)代中國(guó)秩序構(gòu)建的關(guān)系等展開。話題雖然沉重，但訪談或?qū)υ挼男问剑顫娮杂桑踔劣行⿲W(xué)術(shù)八卦，或可見作者之真性情。
為儒家鼓與呼 目錄
“問道書系”出版前言
自序：衛(wèi)道
卷一儒家與現(xiàn)代秩序
儒家、公民與自治
一本書，一部電影，一張唱片
重建我們的人生觀
憲法、傳統(tǒng)與日常生活
文化強(qiáng)國(guó)，除了復(fù)興儒家別無他路
歷史是中國(guó)人的宗教，是*重要的公民教育
我們需要怎么樣的公民教育
自由儒學(xué)訪談錄
1911—1913年：治理秩序崩潰導(dǎo)致民初憲政失敗
以溫情與敬意對(duì)待傳統(tǒng)
溫情對(duì)待傳統(tǒng)
走出圣賢儒學(xué)乎？
追求自由的儒者
卷二關(guān)于《華夏治理秩序史》
道與自由之辨
由西入儒：秋風(fēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再闡釋
附:一個(gè)追求自由秩序的儒者（周紹綱）
卷三因?yàn)榘菘?br /> 秋風(fēng)談孔子之道與文化中國(guó)
秋風(fēng)，重拾儒家落葉
儒者的戰(zhàn)爭(zhēng)
附:我們血液里的儒家(曲輝、白帆)
卷四關(guān)于《重新發(fā)現(xiàn)儒家》
儒家本就有現(xiàn)代性
儒家是我們的文化空氣
文化轉(zhuǎn)型：重新發(fā)現(xiàn)儒家
儒家和自由主義：深圳對(duì)話
重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的儒家
回到儒家，成就健全生命
卷五關(guān)于《國(guó)史綱目》
價(jià)值重建，始于重新認(rèn)識(shí)國(guó)史
儒家傳統(tǒng)與中國(guó)政治走向
后記
自序：衛(wèi)道
卷一儒家與現(xiàn)代秩序
儒家、公民與自治
一本書，一部電影，一張唱片
重建我們的人生觀
憲法、傳統(tǒng)與日常生活
文化強(qiáng)國(guó)，除了復(fù)興儒家別無他路
歷史是中國(guó)人的宗教，是*重要的公民教育
我們需要怎么樣的公民教育
自由儒學(xué)訪談錄
1911—1913年：治理秩序崩潰導(dǎo)致民初憲政失敗
以溫情與敬意對(duì)待傳統(tǒng)
溫情對(duì)待傳統(tǒng)
走出圣賢儒學(xué)乎？
追求自由的儒者
卷二關(guān)于《華夏治理秩序史》
道與自由之辨
由西入儒：秋風(fēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再闡釋
附:一個(gè)追求自由秩序的儒者（周紹綱）
卷三因?yàn)榘菘?br /> 秋風(fēng)談孔子之道與文化中國(guó)
秋風(fēng)，重拾儒家落葉
儒者的戰(zhàn)爭(zhēng)
附:我們血液里的儒家(曲輝、白帆)
卷四關(guān)于《重新發(fā)現(xiàn)儒家》
儒家本就有現(xiàn)代性
儒家是我們的文化空氣
文化轉(zhuǎn)型：重新發(fā)現(xiàn)儒家
儒家和自由主義：深圳對(duì)話
重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的儒家
回到儒家，成就健全生命
卷五關(guān)于《國(guó)史綱目》
價(jià)值重建，始于重新認(rèn)識(shí)國(guó)史
儒家傳統(tǒng)與中國(guó)政治走向
后記
展開全部
為儒家鼓與呼 節(jié)選
1.魏晉風(fēng)流名士張翰有歌：“秋風(fēng)起兮佳景時(shí)，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲。”聞秋風(fēng)起，遂辭官還鄉(xiāng)。您的筆名亦謂“秋風(fēng)”，是否有意誡勉自己“淡泊名利，唯心是求”？近聞自《尋找中道——當(dāng)自由遭遇傳統(tǒng)》起，您將回歸本姓，這又是緣何而來？秋風(fēng)：哈哈，我起那個(gè)筆名，其實(shí)沒有什么考慮。當(dāng)時(shí)在一家報(bào)社當(dāng)編輯，又準(zhǔn)備寫評(píng)論發(fā)在自己編輯的版面上，怕影響不好，臨時(shí)要起個(gè)筆名，本名姚中秋中有個(gè)秋，再加個(gè)字吧，那就是風(fēng)。后來就一直用這個(gè)筆名發(fā)表時(shí)評(píng)，然后，大家就開始知道秋風(fēng)。 不過，終究是心有不安：姓得自祖先，名得自祖父、父親，姓名乃自己的文化生命之標(biāo)志，豈可隨意改變？因此，從六七年前開始，我的學(xué)術(shù)譯著、論著，其實(shí)都用姚中秋這個(gè)本名，時(shí)評(píng)采用秋風(fēng)這個(gè)筆名。《尋找中道》大約是我出版的*后一本時(shí)評(píng)集了，所以也就是“秋風(fēng)”的*后一本著作了。 2.您稱自己是一個(gè)中道自由主義者，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)等多個(gè)角度來看，您認(rèn)為現(xiàn)今中國(guó)迫切需要革新的是什么？建立公民社會(huì)又需從什么開始呢？秋風(fēng)：很麻煩，中國(guó)的一切都需要變革。我覺得，比較重要的是人們回歸自身的文化，做一個(gè)正常人，一個(gè)好人，如果有可能，成為一個(gè)君子。沒有君子，什么變革都無從談起。或者，大家只是坐在那兒說啊說，沒有任何意義。君子會(huì)行動(dòng)。現(xiàn)在需要的是變革行動(dòng)，而沒有君子，就沒有變革行動(dòng)。立人的幾位朋友，比如李英強(qiáng)先生，就是君子，他們有行動(dòng)能力，這是我*佩服的。 所以，先別提公民社會(huì)，先讓自己成為君子吧。 有了君子，自然就有公民社會(huì)。而且，是可持續(xù)的公民社會(huì)。 3.關(guān)于*近對(duì)宗族的質(zhì)疑。你提到“從全國(guó)范圍來看，鄉(xiāng)村應(yīng)該形成不同形態(tài)的自治”，而您又多次提到“錢塘江以南，儒家式現(xiàn)代秩序”，認(rèn)為“未來中國(guó)的歷史，將是這一秩序趨向成熟，同時(shí)向北擴(kuò)展，反哺江南、北方，滋潤(rùn)西部”。這里面涉及民族傳統(tǒng)、宗教、社會(huì)形態(tài)等問題，統(tǒng)一用儒家式現(xiàn)代秩序，那何談自治呢？豈不矛盾？秋風(fēng)：確實(shí)，自治的首要含義是民眾決定自己的治理模式，不同地方的鄉(xiāng)村，文化、社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)不同，自然應(yīng)當(dāng)形成不同的治理模式。現(xiàn)在法律強(qiáng)制規(guī)定了一個(gè)統(tǒng)一的治理模式，從根本上違背自治原則。 但是，從大范圍看，中國(guó)的基層社會(huì)自治，一定是以儒家價(jià)值為基礎(chǔ)的。自治必須有價(jià)值基礎(chǔ)。沒有價(jià)值共識(shí)，人們不可能共同生活，也就談不上自治，更沒有自由可言。 而中國(guó)就是儒家的。這一點(diǎn)，在知識(shí)分子身上當(dāng)然看不到了，在城市也不明顯。但禮失而求諸野，在鄉(xiāng)村，尤其是錢塘江以南中國(guó)的鄉(xiāng)村，儒家文化還根深蒂固，而且表現(xiàn)在方方面面的制度中。也恰恰因?yàn)橛腥寮覂r(jià)值，這里的民眾還維持著較為穩(wěn)定的自發(fā)性社會(huì)組織——宗族。依靠宗族，這里維持著較好的秩序。由此，這里的經(jīng)濟(jì)*為發(fā)達(dá)，基層政治*為民主。我們看到了一個(gè)儒家式現(xiàn)代秩序，當(dāng)然，很不成熟。但我相信，它會(huì)成熟。 而這與自治、與憲政一點(diǎn)都不矛盾。因?yàn)椋寮揖驮谀莾骸２皇怯脵?quán)力從外部強(qiáng)加，而是自然地存在于那兒。只是，一百年來，知識(shí)分子否定它，權(quán)力破壞它。現(xiàn)在，我的主張只是，不要再抨擊，不要再破壞了，讓人們自由地生活。 4.從您關(guān)于自由經(jīng)濟(jì)、福利社會(huì)、鄉(xiāng)村自治、儒家憲政等問題比較另類的解讀中，感覺您是一個(gè)非常重視“自然秩序”的人，比如您說“過去六十年，中國(guó)在文化上被殖民，先被蘇俄殖民，后被歐美殖民”，您反對(duì)“消滅自發(fā)社會(huì)組織的國(guó)家主義”，還提及中國(guó)“大政府的現(xiàn)實(shí)”等。您所提倡的“自然秩序”不僅涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，還涉及社會(huì)組織形態(tài)。請(qǐng)您具體地談一談何謂“自然秩序”？秋風(fēng)：儒家式秩序就是中國(guó)的自然的文明秩序。 這個(gè)秩序是高度文明的，比如，人人在人格上平等，基層社會(huì)的廣泛自治，私人產(chǎn)權(quán)的有效保障，市場(chǎng)制度，宗教信仰自由，溫情的人際關(guān)系，等等。確實(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)的政體存在嚴(yán)重缺陷，但總體上，中國(guó)人生活在文明之中。 ……
為儒家鼓與呼 相關(guān)資料
《為儒家鼓與呼》學(xué)者薦評(píng)
對(duì)傳統(tǒng)文化更有信心的民族才能獲得更大的自由。在一個(gè)不斷開放的社會(huì)中，人們重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值，這是一種正常的回歸。為儒家鼓與呼，對(duì)重建一個(gè)自發(fā)的、擴(kuò)展的社會(huì)所必不可少的規(guī)則很有幫助。——奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱海就（浙江工商大學(xué)教授）
秋風(fēng)先生為往圣繼絕學(xué)，為儒家開新篇，不僅開啟了中國(guó)人的文化尋根之旅，也試圖通古今之治道、究天人之憲理。中國(guó)若要復(fù)興，必先破解文化傳統(tǒng)的基因密碼，探究現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的精神路徑，完成文化復(fù)興的中國(guó)命題。當(dāng)代百家，儒為根脈。復(fù)興之路，非儒可乎？
——憲政社會(huì)主義學(xué)派開創(chuàng)者華炳嘯（西北大學(xué)政治傳播研究所所長(zhǎng)）
作為當(dāng)代儒家中最具表達(dá)能力，也最熱衷公共事務(wù)的代表，秋風(fēng)先生一直飽受爭(zhēng)議，在這本以訪談為主的書中，他正面回應(yīng)了所有的疑問。與傳統(tǒng)時(shí)代不同，儒者會(huì)長(zhǎng)期處于更嚴(yán)厲、更具挑戰(zhàn)性的環(huán)境中，因此，辯難與交流，是其不可或缺的技藝。對(duì)儒家而言，秋風(fēng)先生的努力是極為重要的經(jīng)驗(yàn)。
——《戰(zhàn)略與管理》雜志前執(zhí)行主編、《文化縱橫》雜志執(zhí)行主編高超群
為儒家鼓與呼 作者簡(jiǎn)介
姚中秋（秋風(fēng)），陜西蒲城人，著名學(xué)者，當(dāng)代大陸新儒家代表人物，當(dāng)代大陸古典自由主義代表人物，備受媒體關(guān)注的準(zhǔn)學(xué)術(shù)明星。現(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授，天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長(zhǎng)，弘道書院院長(zhǎng)。曾致力于譯介奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和普通法憲政主義，近年致力于儒家義理之闡述與中國(guó)治理秩序史之研究。個(gè)人著述20多種、譯著18種。
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