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為儒家鼓與呼 版權信息
- ISBN：9787533464004
- 條形碼：9787533464004 ; 978-7-5334-6400-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
為儒家鼓與呼 本書特色
姚中秋（秋風）從著名的自由主義學者演變成為當代大陸儒家的代表人物，在學界被當成中國思想變化的一個重要標本，也引起了公共媒體的關注。2012年以來，秋風陸續接受多家媒體采訪，或者與其他學者對話，本書收錄了這些訪談或對話。多圍繞國人對孔子的態度、儒家的歷史演變、儒家與自由主義的關系、儒家與當代中國秩序構建的關系等展開。話題雖然沉重，但訪談或對話的形式，活潑自由，甚至有些學術八卦，或可見作者真性情。
為儒家鼓與呼 內容簡介
秋風（姚中秋）從著名的自由差義學者演變成為當代大陸儒家的代表人物，在學界被當成中國思想變化的一個重要標本，也引起了公共媒體的關注。2012年以來，秋風陸續接受多家媒體采訪，或者與其他學者對話，《為儒家鼓與呼》收錄了這些訪談或對話，內容多圍繞國人對孔子的態度、儒家的歷史演變、儒家與自由主義的關系、儒家與當代中國秩序構建的關系等展開。話題雖然沉重，但訪談或對話的形式，活潑自由，甚至有些學術八卦，或可見作者之真性情。
為儒家鼓與呼 目錄
“問道書系”出版前言
自序：衛道
卷一儒家與現代秩序
儒家、公民與自治
一本書，一部電影，一張唱片
重建我們的人生觀
憲法、傳統與日常生活
文化強國，除了復興儒家別無他路
歷史是中國人的宗教，是*重要的公民教育
我們需要怎么樣的公民教育
自由儒學訪談錄
1911—1913年：治理秩序崩潰導致民初憲政失敗
以溫情與敬意對待傳統
溫情對待傳統
走出圣賢儒學乎？
追求自由的儒者
卷二關于《華夏治理秩序史》
道與自由之辨
由西入儒：秋風對中國傳統文化的再闡釋
附:一個追求自由秩序的儒者（周紹綱）
卷三因為拜孔
秋風談孔子之道與文化中國
秋風，重拾儒家落葉
儒者的戰爭
附:我們血液里的儒家(曲輝、白帆)
卷四關于《重新發現儒家》
儒家本就有現代性
儒家是我們的文化空氣
文化轉型：重新發現儒家
儒家和自由主義：深圳對話
重新發現一個真實的儒家
回到儒家，成就健全生命
卷五關于《國史綱目》
價值重建，始于重新認識國史
儒家傳統與中國政治走向
后記
自序：衛道
卷一儒家與現代秩序
儒家、公民與自治
一本書，一部電影，一張唱片
重建我們的人生觀
憲法、傳統與日常生活
文化強國，除了復興儒家別無他路
歷史是中國人的宗教，是*重要的公民教育
我們需要怎么樣的公民教育
自由儒學訪談錄
1911—1913年：治理秩序崩潰導致民初憲政失敗
以溫情與敬意對待傳統
溫情對待傳統
走出圣賢儒學乎？
追求自由的儒者
卷二關于《華夏治理秩序史》
道與自由之辨
由西入儒：秋風對中國傳統文化的再闡釋
附:一個追求自由秩序的儒者（周紹綱）
卷三因為拜孔
秋風談孔子之道與文化中國
秋風，重拾儒家落葉
儒者的戰爭
附:我們血液里的儒家(曲輝、白帆)
卷四關于《重新發現儒家》
儒家本就有現代性
儒家是我們的文化空氣
文化轉型：重新發現儒家
儒家和自由主義：深圳對話
重新發現一個真實的儒家
回到儒家，成就健全生命
卷五關于《國史綱目》
價值重建，始于重新認識國史
儒家傳統與中國政治走向
后記
展開全部
為儒家鼓與呼 節選
1.魏晉風流名士張翰有歌：“秋風起兮佳景時，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲！甭勄镲L起，遂辭官還鄉。您的筆名亦謂“秋風”，是否有意誡勉自己“淡泊名利，唯心是求”？近聞自《尋找中道——當自由遭遇傳統》起，您將回歸本姓，這又是緣何而來？秋風：哈哈，我起那個筆名，其實沒有什么考慮。當時在一家報社當編輯，又準備寫評論發在自己編輯的版面上，怕影響不好，臨時要起個筆名，本名姚中秋中有個秋，再加個字吧，那就是風。后來就一直用這個筆名發表時評，然后，大家就開始知道秋風！ 〔贿^，終究是心有不安：姓得自祖先，名得自祖父、父親，姓名乃自己的文化生命之標志，豈可隨意改變？因此，從六七年前開始，我的學術譯著、論著，其實都用姚中秋這個本名，時評采用秋風這個筆名。《尋找中道》大約是我出版的*后一本時評集了，所以也就是“秋風”的*后一本著作了。 2.您稱自己是一個中道自由主義者，從經濟、政治、文化傳統等多個角度來看，您認為現今中國迫切需要革新的是什么？建立公民社會又需從什么開始呢？秋風：很麻煩，中國的一切都需要變革。我覺得，比較重要的是人們回歸自身的文化，做一個正常人，一個好人，如果有可能，成為一個君子。沒有君子，什么變革都無從談起；蛘，大家只是坐在那兒說啊說，沒有任何意義。君子會行動，F在需要的是變革行動，而沒有君子，就沒有變革行動。立人的幾位朋友，比如李英強先生，就是君子，他們有行動能力，這是我*佩服的。 所以，先別提公民社會，先讓自己成為君子吧。 有了君子，自然就有公民社會。而且，是可持續的公民社會！ 3.關于*近對宗族的質疑。你提到“從全國范圍來看，鄉村應該形成不同形態的自治”，而您又多次提到“錢塘江以南，儒家式現代秩序”，認為“未來中國的歷史，將是這一秩序趨向成熟，同時向北擴展，反哺江南、北方，滋潤西部”。這里面涉及民族傳統、宗教、社會形態等問題，統一用儒家式現代秩序，那何談自治呢？豈不矛盾？秋風：確實，自治的首要含義是民眾決定自己的治理模式，不同地方的鄉村，文化、社會、政治結構不同，自然應當形成不同的治理模式，F在法律強制規定了一個統一的治理模式，從根本上違背自治原則！ 〉，從大范圍看，中國的基層社會自治，一定是以儒家價值為基礎的。自治必須有價值基礎。沒有價值共識，人們不可能共同生活，也就談不上自治，更沒有自由可言！ 《袊褪侨寮业摹＿@一點，在知識分子身上當然看不到了，在城市也不明顯。但禮失而求諸野，在鄉村，尤其是錢塘江以南中國的鄉村，儒家文化還根深蒂固，而且表現在方方面面的制度中。也恰恰因為有儒家價值，這里的民眾還維持著較為穩定的自發性社會組織——宗族。依靠宗族，這里維持著較好的秩序。由此，這里的經濟*為發達，基層政治*為民主。我們看到了一個儒家式現代秩序，當然，很不成熟。但我相信，它會成熟！ 《@與自治、與憲政一點都不矛盾。因為，儒家就在那兒。不是用權力從外部強加，而是自然地存在于那兒。只是，一百年來，知識分子否定它，權力破壞它，F在，我的主張只是，不要再抨擊，不要再破壞了，讓人們自由地生活。 4.從您關于自由經濟、福利社會、鄉村自治、儒家憲政等問題比較另類的解讀中，感覺您是一個非常重視“自然秩序”的人，比如您說“過去六十年，中國在文化上被殖民，先被蘇俄殖民，后被歐美殖民”，您反對“消滅自發社會組織的國家主義”，還提及中國“大政府的現實”等。您所提倡的“自然秩序”不僅涉及經濟、政治、文化等領域，還涉及社會組織形態。請您具體地談一談何謂“自然秩序”？秋風：儒家式秩序就是中國的自然的文明秩序！ ∵@個秩序是高度文明的，比如，人人在人格上平等，基層社會的廣泛自治，私人產權的有效保障，市場制度，宗教信仰自由，溫情的人際關系，等等。確實，傳統中國的政體存在嚴重缺陷，但總體上，中國人生活在文明之中！
為儒家鼓與呼 相關資料
《為儒家鼓與呼》學者薦評
對傳統文化更有信心的民族才能獲得更大的自由。在一個不斷開放的社會中，人們重新發現了傳統倫理道德的價值，這是一種正常的回歸。為儒家鼓與呼，對重建一個自發的、擴展的社會所必不可少的規則很有幫助！獖W地利學派經濟學家朱海就（浙江工商大學教授）
秋風先生為往圣繼絕學，為儒家開新篇，不僅開啟了中國人的文化尋根之旅，也試圖通古今之治道、究天人之憲理。中國若要復興，必先破解文化傳統的基因密碼，探究現代化轉型的精神路徑，完成文化復興的中國命題。當代百家，儒為根脈。復興之路，非儒可乎？
——憲政社會主義學派開創者華炳嘯（西北大學政治傳播研究所所長）
作為當代儒家中最具表達能力，也最熱衷公共事務的代表，秋風先生一直飽受爭議，在這本以訪談為主的書中，他正面回應了所有的疑問。與傳統時代不同，儒者會長期處于更嚴厲、更具挑戰性的環境中，因此，辯難與交流，是其不可或缺的技藝。對儒家而言，秋風先生的努力是極為重要的經驗。
——《戰略與管理》雜志前執行主編、《文化縱橫》雜志執行主編高超群
為儒家鼓與呼 作者簡介
姚中秋（秋風），陜西蒲城人，著名學者，當代大陸新儒家代表人物，當代大陸古典自由主義代表人物，備受媒體關注的準學術明星。現任北京航空航天大學教授，天則經濟研究所理事長，弘道書院院長。曾致力于譯介奧地利學派經濟學和普通法憲政主義，近年致力于儒家義理之闡述與中國治理秩序史之研究。個人著述20多種、譯著18種。
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