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歷史文獻研究:總第32輯 版權信息
- ISBN：9787567507579
- 條形碼：9787567507579 ; 978-7-5675-0757-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歷史文獻研究:總第32輯 本書特色
《歷史文獻研究(總第32輯)》由中國歷史文獻研究學會組織編寫，發表學會會員研究成果，共收學會論文30余篇，包括《中原古國文化論》，《白壽彝先生佚文三則》、《朱長文散考三則》、《明人宋史撰述的斷限與紀年》、《王柏心經世思想初探》、《清代泉學典籍的繁興及其主要類型》等論文。本書由周少川主編。
歷史文獻研究:總第32輯 內容簡介
本書主要內容包括：中國古國文化論；《過秦論》的歷史意義；墨子的和諧理念芻議；《許衡集》版本考；《管子》經濟觀新探等。
歷史文獻研究:總第32輯 目錄
中原古國文化論
《過秦論》的歷史意義
墨子的和諧理念芻議
晁錯“納粟授爵”與漢文帝軍功爵制度改革
程頤《論語》詮釋探微
張齊賢及其《洛陽縉紳舊聞記》
《許衡集》版本考
高拱《病榻遺言》性質新探——以隆慶六年六月“庚午政變”為線索
淺論呂坤《呻吟語》
《洛學編》探析
孫奇逢《孝友堂家規》源流考
《入隴瑣記》中的民國豫西
白壽彝先生佚文三則
從清華簡《楚居》論荊楚之立國——兼論夏商周時期對南方之經略
《管子》經濟觀新探
《史記·天官書》校補
鄭玄《毛詩傳箋》與“以史證詩”傳統
《大慈恩寺三藏法師傳》語言描寫藝術
楊億著述考
朱長文散考三則
論宋代士大夫的生態倫理觀及其啟示
宋代“私史之禁”起源獻疑
張之翰《西巖集》點校整理札記
明人宋史撰述的斷限與紀年
明代通俗叢書的社會生活史價值
《紅樓夢》在滿族文化研究中的價值
文溯閣本四庫全書《易圖說》校勘研究
《青照堂叢書》所收《南華通》非屈復撰考
王柏心經世思想初探
桐城派之蓮池俊秀——政治、學術、教育三界的跨越
《郎園讀書志·經部》辨證
清代泉學典籍的繁興及其主要類型
金毓黻《靜晤室日記》文獻學價值述略
經學元典“五經”的歷史思維
略論方志古跡志的演進
古籍輯佚與漢語史研究
傳統婚俗中的狐臭禁忌考論
三十年北朝史學研究述評
歷史文獻學思想：一份亟待總結的學術遺產——讀王記錄《中國史學思想通論·歷史文獻學思想卷》
《過秦論》的歷史意義
墨子的和諧理念芻議
晁錯“納粟授爵”與漢文帝軍功爵制度改革
程頤《論語》詮釋探微
張齊賢及其《洛陽縉紳舊聞記》
《許衡集》版本考
高拱《病榻遺言》性質新探——以隆慶六年六月“庚午政變”為線索
淺論呂坤《呻吟語》
《洛學編》探析
孫奇逢《孝友堂家規》源流考
《入隴瑣記》中的民國豫西
白壽彝先生佚文三則
從清華簡《楚居》論荊楚之立國——兼論夏商周時期對南方之經略
《管子》經濟觀新探
《史記·天官書》校補
鄭玄《毛詩傳箋》與“以史證詩”傳統
《大慈恩寺三藏法師傳》語言描寫藝術
楊億著述考
朱長文散考三則
論宋代士大夫的生態倫理觀及其啟示
宋代“私史之禁”起源獻疑
張之翰《西巖集》點校整理札記
明人宋史撰述的斷限與紀年
明代通俗叢書的社會生活史價值
《紅樓夢》在滿族文化研究中的價值
文溯閣本四庫全書《易圖說》校勘研究
《青照堂叢書》所收《南華通》非屈復撰考
王柏心經世思想初探
桐城派之蓮池俊秀——政治、學術、教育三界的跨越
《郎園讀書志·經部》辨證
清代泉學典籍的繁興及其主要類型
金毓黻《靜晤室日記》文獻學價值述略
經學元典“五經”的歷史思維
略論方志古跡志的演進
古籍輯佚與漢語史研究
傳統婚俗中的狐臭禁忌考論
三十年北朝史學研究述評
歷史文獻學思想：一份亟待總結的學術遺產——讀王記錄《中國史學思想通論·歷史文獻學思想卷》
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歷史文獻研究:總第32輯 節選
中原古國文化論 〔摘要〕古國文化是人類文明的重要標志，也是一個民族的根系文化，它貫穿于人類發展的全過程，體現并引導著人類文明的走向，促進著人類的發展、變化，并固定了這個國家和民族之林的坐標。中原是中華民族的重要發祥地之一，長期以來是中國政治、經濟、文化中心，是歷史中國的縮影，所以研究中國古國文化必經中原。 〔關鍵詞〕中原古國文化研究 一 國的出現和國的發展變化經歷了一個十分漫長的歷史過程，它是人類社會關系的集中體現。從某種意義上說，它又是人類賴以存在、發展的基礎。人，不是一個孤立的個體，他從一來到世間，就與周圍的人群結成不同程度的血緣、地緣和業緣關系，進入到復雜、龐大、無法逾越的社會關系網之中，借以生活、生存、發展、展現著自我，發展并完善著自我，并憑借著自己的知識、智慧、勞作等，在社會這座大舞臺上，演繹出一幕幕生動的話劇。特別是當人類進入原始社會中后期時，更是如此，無一例外。這時，國作為統系著一個或眾多族群的社會單位，起著組織、協調、放任或約束、指導或支持個人或小集體在國家的范圍內，在國家的總體發展目標前提下，去發揮技能、施展才華，創造更多、更好的社會財富，積累人類文明。 所以，國，從制度上來講，是一個、多個民族群落通過某種形式組成的有一定地域范圍和國民群體結合的行政區劃單位，它由國都、界域、國民等諸多因素所組成。《詩經·小雅·節南山》云：“秉國之鈞，四方是雄，天子是毗，俾民不迷。”《周禮·天官·太宰》：“以佐王治邦國。”注曰：“大曰邦，小曰國。”另外，古代國都也稱國，因系國之統治者和國家統治機器集中于此；諸侯封地也稱國，因為是國家*高統治者分封的親戚，勛臣或上古先王后裔于天子國都之外的土地為君，以屏蔽或維護國家，幫助天子治國安民，完成稅賦徭役以供國家，《周禮》中云：“凡言邦國者，皆是諸侯之國。”古時地域也稱國，《周禮·地官·掌節》：“山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節。”順便提及的是，古時天子、帝王自稱國或國家，因為“率土之濱，莫非王土”。天子、帝王是一國的*高權力支撐，特別是在中央集權制的封建社會，“朕即是國”，是不允許動搖的。 國家的形成是十分復雜的。除原始社會早期人類為了生存，為了同大自然斗爭，自覺結成原始狩獵群體之外，大致可分為以下幾種：一是眾部族推舉德高望重者為酋長，組成一定的指揮體系，組織、領導或帶領部落成員去進行生產、生活斗爭和維護部落利益的爭戰。這恐怕是原始公社解體后，通過一定組織形式形成的部族國。二是在部落的殘酷斗爭中，強勝弱，多勝寡，靠戰爭、掠奪而形成由血緣和親緣組成的氏族邦國。這種情況在奴隸制社會中后期十分普遍。三是氏族邦國為了保護本氏族的既得利益，在廣大的國域內，分封其子、弟、親戚、忠于自己的勛臣武將、古王之后裔等為諸侯，準其獨立建國，修建國都，組成軍隊，設立政權管理機構，獨立組織生產、生活等活動，定期向王朝貢獻賦、役和土特產等。這在中國夏代中后期至周代特別突出。四是被氏族邦國驅之邊遠地區或留居邦國之內、后來順從邦國天子的其他部落邦國，有的還從邊疆遷回內地建國，與天子分封的諸侯國起同樣作用的諸侯方國，這在商代后期至周代十分普遍。五是改遷或移遷的諸侯方國。六是靠武力兼并、消滅其他諸侯國而逼天子承認其諸侯地位的新興諸侯國，如春秋末韓、趙、魏之形成等。七是靠政變、陰謀篡奪或征討而建立的新國或諸侯國，商湯滅夏，后羿、寒浞代夏，武王代商，春秋五霸、戰國七雄之爭，秦滅六國統一天下等，特別表現于封建社會的全部，有時甚至是“你方唱罷我登場”、“城頭變幻大王旗”。 ……
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