掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 道德鏡鑒-中國敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài)
全書以跨學(xué)科的方式審視了產(chǎn)生于中國兩千年的帝王統(tǒng)治期間的一種重要的圖畫藝術(shù)形式。
作者：孟久麗
所屬叢書：
開放的藝術(shù)史叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
287
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
¥15.5(3.2折)?
預(yù)估到手價(jià)是按參與促銷活動(dòng)、以最優(yōu)惠的購買方案計(jì)算出的價(jià)格（不含優(yōu)惠券部分），僅供參考，未必等同于實(shí)際到手價(jià)。
促銷活動(dòng):
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥25.9
加入購物車
道德鏡鑒-中國敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108047861
- 條形碼：9787108047861 ; 978-7-108-04786-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道德鏡鑒-中國敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài) 本書特色
如何在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間找到適當(dāng)?shù)慕粫?huì)點(diǎn)，是當(dāng)今中國建筑師需要面對(duì)的一個(gè)重要問題。作為臺(tái)灣現(xiàn)代建筑思潮的“主舵手”，作者對(duì)六十年來臺(tái)灣建筑界面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題所做的因應(yīng)予以梳理、評(píng)析，對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的內(nèi)涵作了精要的闡釋，也將自己一波三折的心路歷程娓娓道出，希望對(duì)多元社會(huì)中的年輕一代有所幫助。
道德鏡鑒-中國敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《道德鏡鑒》以跨學(xué)科的方式審視了產(chǎn)生于中國兩千年的帝王統(tǒng)治期間的一種重要的圖畫藝術(shù)形式。古時(shí)的儒家學(xué)說經(jīng)過后人和官方機(jī)構(gòu)的注釋和修改后成為了個(gè)人道德觀念及國家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。在整個(gè)皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)的精英階層常常從歷史、文學(xué)作品和時(shí)事中選取一些符合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)的題材，并通過制作、贊助或者使用這類主題的繪畫、以及在上面題字來規(guī)范不同的社會(huì)群體的操行。在此之前，中國藝術(shù)史中的這個(gè)領(lǐng)域從來沒有被放在歷史的背景中作廣泛的討論或研究。
道德鏡鑒-中國敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài) 目錄
致中文讀者
致 謝
導(dǎo) 言∣敘述性圖畫在中國的社會(huì)地位
**章∣重劃中國敘事繪畫的概念
第二章∣早期敘述性圖畫和道德勸誡
第三章∣漢代以后敘述性圖畫的新策略
第四章∣敘述性圖畫在唐朝時(shí)期之體制的形成
第五章∣轉(zhuǎn)折點(diǎn)和多種價(jià)值觀的爭(zhēng)鳴
第六章∣較晚期的宮廷中的敘述性圖畫
小型刻的
致 謝
導(dǎo) 言∣敘述性圖畫在中國的社會(huì)地位
**章∣重劃中國敘事繪畫的概念
第二章∣早期敘述性圖畫和道德勸誡
第三章∣漢代以后敘述性圖畫的新策略
第四章∣敘述性圖畫在唐朝時(shí)期之體制的形成
第五章∣轉(zhuǎn)折點(diǎn)和多種價(jià)值觀的爭(zhēng)鳴
第六章∣較晚期的宮廷中的敘述性圖畫
小型刻的
展開全部
道德鏡鑒-中國敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài) 節(jié)選
儒家學(xué)者推崇歷史事件中蘊(yùn)涵道德訓(xùn)誡，而展示含有說教目的敘事圖畫的做法正反映了這一價(jià)值觀。 他們相信，如果恰當(dāng)?shù)脑忈屵^去發(fā)生過的事件，則可以有助于解決當(dāng)前的問題。正如教育性的故事比死板的說教能夠更生動(dòng)地傳達(dá)道德觀一樣，描繪有模范作用的個(gè)體也可能會(huì)打動(dòng)觀者并且激勵(lì)他們做出相應(yīng)的行為。周代晚期和漢代的著述中偶爾提及的一些圖畫作品表明從那時(shí)候開始人們就認(rèn)為繪畫能夠影響操行。當(dāng)然，這種影響取決于觀者是否能夠識(shí)別出圖像所表達(dá)的故事并解讀其中的含義。當(dāng)孔子造訪周代的太廟時(shí)觀賞了描繪古代善惡男女的肖像的壁畫，他因此受到了啟發(fā)而思考過去發(fā)生的事件，并從中吸取訓(xùn)誡。孔子在凝視著一幅描繪周公抱著年幼的成王接受周朝官員朝拜的繪畫后，聲稱正是這幅畫中所體現(xiàn)的美德是周朝興盛了幾百年的原因。 眾所周知，孔子晚年哀嘆“吾不復(fù)夢(mèng)見周公久矣” ， 這說明他以周公的視覺形象為榜樣，而這一直有助于啟發(fā)他思考和修習(xí)天道。
在前154和前129年之間，西漢魯恭王劉馀在3個(gè)世紀(jì)之前孔子曾經(jīng)生活和講學(xué)的地區(qū)建造了靈光殿，并使人在它的墻面上畫滿了模范人物的形象。根據(jù)東漢詩人王延壽 （活動(dòng)于約163年） 的《魯靈光殿賦》中的描述，靈光殿中的壁畫整齊有序地表現(xiàn)了從遠(yuǎn)古開天辟地的神人到傳說和歷史中的種種人物，其中既有正面也有反面的典型，正是：“賢愚成敗，靡不載敘，惡以誡世，善以示后。” 王延壽除了偶爾提及某個(gè)特征或者人物服飾的細(xì)節(jié)之外，很少談及不同人物類型的外貌，而只是根據(jù)這些人物的類別和它們?cè)趬ι系奈恢靡灰涣信e。他的敘述形式表明他假定觀眾已經(jīng)很熟悉其中的各類模范人物了。因此觀者將不僅僅是欣賞壁畫所描繪的各個(gè)細(xì)節(jié)，而是根據(jù)他們已有的學(xué)識(shí)來辨識(shí)每個(gè)圖像所描繪的人物并對(duì)其作出回應(yīng)。此外，王延壽暗示這些壁畫僅僅是存在就能夠?qū)θ藗冊(cè)斐捎幸娴挠绊憽Ｋ凇遏旍`光殿賦》的序言中指出，在西漢末期的動(dòng)蕩中，在魯國所有的宮殿建筑群中，只有靈光殿完整無缺地保存了下來，這表明由于它有著崇高的內(nèi)涵而受到神明的保護(hù)。
在兩漢都城的宮殿和地方首府的官府的墻壁上也繪有更多類似性質(zhì)的人物群像，其中多為值得效仿的模范政治家和將軍。西安西漢宮中的“麒麟閣”和洛陽東漢早期宮中的“云臺(tái)”是兩座漢代皇宮中的紀(jì)念性宮殿，它們都因其中繪有這種模范肖像而知名。 9世紀(jì)歷史學(xué)家張彥遠(yuǎn)在他的著作中精辟地評(píng)述了它們的特點(diǎn)：“以忠以孝,盡在于云臺(tái)；有烈有勛,皆登于麟閣。” 此后歷代的帝王紛紛模仿這些漢代的先例，例如當(dāng)唐太宗在643年修建了凌煙閣以展示對(duì)他鞏固政權(quán)有功的文臣武將肖像的壁畫。 無論這些肖像是否真實(shí)地捕捉到了所描繪的人物的神貌，它們使得當(dāng)時(shí)的觀眾在觀看這些象征性的畫像時(shí)可以認(rèn)出這些功臣并且思考他們的生平和功績(jī)。
在西漢晚期，屏風(fēng)上開始出現(xiàn)模范人物的畫像。屏風(fēng)置于皇帝的御座后面，它的作用是襯托皇帝的威儀，并且將它所處的空間恰當(dāng)?shù)亟缍楣賳T朝見皇帝的場(chǎng)所。公元前16年，劉向?yàn)檫M(jìn)諫皇帝而編撰了《列女傳》，而向漢成帝獻(xiàn)上了一面屏風(fēng)。劉向根據(jù)故事中的女性所具有的特定的美德給她們分類， 并將每一個(gè)類別編為《列女傳》中的一卷，*后還有一卷專門表現(xiàn)孽嬖亂亡的女性。依照劉向自己的記述，他將其中的一些女性畫之于屏風(fēng)四堵，他可能還在屏風(fēng)上的人物形象旁邊添加了一段書中的原文，以使觀者能夠認(rèn)出它們所描繪的故事。 據(jù)《漢書》所記載，這面屏風(fēng)或者與此類似的另一面屏風(fēng)在漢成帝和大臣班伯的一次對(duì)話中起了重要的作用。 屏風(fēng)上的畫描繪的是商朝的末代君主紂王（活動(dòng)于約公元前1100年）和他惡名昭彰的妃子妲己通宵達(dá)旦飲酒作樂的情形。漢成帝在審視了這個(gè)與皇帝身份不符的景象之后詢問班伯，紂王是否真的如同畫面中描繪的那樣墮落。班伯回答道，根據(jù)《尚書》（或稱《書經(jīng)》）記載，紂王甘愿受一個(gè)女人的言辭影響而且染上了很多惡習(xí)，其中*嚴(yán)重的就是屏風(fēng)中畫的那個(gè)行為。當(dāng)成帝問他這幅畫具體的示戒時(shí)，班伯回答說是沉眠于飲酒，因其導(dǎo)致淫亂。*后，班伯進(jìn)諫成帝，《尚書》和《詩經(jīng)》中有很多警戒的故事中所表現(xiàn)的昏君都是由于縱欲而亂國。
可能早在東漢時(shí)期，人們就普遍相信表現(xiàn)古人的繪畫將有助于提升今人的道德修養(yǎng)，因?yàn)橥醭?（公元27—約97） 在《論衡》中極力地反駁這種看法：“人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉？” 王充指出圖畫的本質(zhì)就是簡(jiǎn)要，因而斷言與繪畫相比，書面文字可以更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)古人的學(xué)識(shí)和激勵(lì)觀者仿效這些崇高的榜樣。王充懷疑，甚至對(duì)于那些了解圖繪內(nèi)容的學(xué)識(shí)豐富的觀者來說，圖畫是否有能力完全傳達(dá)它所描繪的楷模的真正意義。雖然觀者樂于細(xì)品某個(gè)楷模的外貌上的細(xì)節(jié)，但他們不會(huì)被感化得去效仿他。然而，王充并沒有忽視視覺圖像的力量。他在文章中的另一處承認(rèn)甚至是嘆惜圖畫影響觀者的能力。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為忠烈的伍子胥死后變成河神在吳地驅(qū)水為濤以泄恨，王充在文中駁斥了這種觀點(diǎn)，他寫道：“俗語不實(shí)，成為丹青；丹青之文，賢圣惑焉。”
漢光武帝（25—57在位）的一個(gè)事件似乎證明了王充對(duì)于圖像不足以激勵(lì)道德培養(yǎng)的擔(dān)憂是有道理的。光武帝曾在自己的御座旁邊放置了一面屏風(fēng)，上面繪有古代女性楷模的肖像。這面屏風(fēng)本意是為了提醒皇帝時(shí)時(shí)保持崇高的道德，但是宰相宋弘注意到皇帝似乎更樂于觀賞上面所畫的美麗女子，便巧妙地向他進(jìn)諫，于是漢光武帝命人將這扇屏風(fēng)撤去了。
……
道德鏡鑒-中國敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài) 作者簡(jiǎn)介
孟久麗（Julia K. Murray）是美國研究中國藝術(shù)史的專家，1977年獲得普林斯頓大學(xué)東亞研究碩士學(xué)位，1981年獲得普林斯頓大學(xué)中國藝術(shù)和考古學(xué)博士學(xué)位，博士論文為《宋高宗與馬和之毛詩圖卷》。早年她曾先后在哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館、弗利爾美術(shù)館和大都會(huì)藝術(shù)館工作，后任教于威斯康星大學(xué)，現(xiàn)為威斯康星大學(xué)藝術(shù)史、東亞研究以及宗教研究榮休教授。
書友推薦
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
自卑與超越
- >
李白與唐代文化
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
月亮與六便士
- >
朝聞道
- >
莉莉和章魚
本類暢銷
