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2015-2016-區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市發(fā)展研究報(bào)告-服務(wù)地方的路徑與策略研究
合肥區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市發(fā)展研究院,安徽大學(xué)區(qū)¥36.3¥98.0
論文化-徐復(fù)觀全集-(全兩冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787510825460
- 條形碼：9787510825460 ; 978-7-5108-2546-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論文化-徐復(fù)觀全集-(全兩冊) 本書特色
日本民族性格雜談
日本自明治維新以來，朝野上下，都留心于中國的調(diào)查研究。軍閥們根據(jù)幾十年調(diào)查研究的結(jié)果，自覺對中國有了把握，于是繼“九一八”之后，在一九三七年，陸軍的作戰(zhàn)參謀們認(rèn)定“只要在華北挑發(fā)一個事件，借口派三師人到華北，宋哲元便一定會完全倒在我們（日本）這一方面來，蔣介石那時只好接受我們的條件，跟著我們一路走”。于是決然發(fā)動了蘆溝橋事變。但結(jié)果：宋哲元并沒有倒向日本，而國民政府卻堅(jiān)持了八年抗戰(zhàn)，日本終至勢窮力屈，到現(xiàn)在才托世界兩大矛盾對立之福，開始商談恢復(fù)主權(quán)的和約。曾經(jīng)參加那次內(nèi)幕的一位比較富有良識的日本軍人向我嘆息地說：“他們（軍閥）自己覺得比中國人還了解中國，卻沒有真正摸清中國民族性格的皮毛。后來松本大將在香港招待中國記者，強(qiáng)調(diào)中日親善。中國記者答復(fù)說：你們?nèi)毡救嗽谌A北殺中國人，在華中騙中國人，在華南搶中國人，中國人有什么方法可以和你們親善呢？那時松本聽了這種話以后，內(nèi)心才真正感到了寂寞；日本人才覺悟到自己并不曾真正了解中國，中國實(shí)在是太深太大了。所以今后中日的合作，應(yīng)該對兩大民族的性格，有進(jìn)一步的相互了解。”
真的，日本人過去不曾了解中國，可是中國人即到現(xiàn)在又何曾了解日本。記者偶然因看日本的歌舞伎座，對日本民族的性格，仿佛有感悟，遂隨時留心這一方面的問題。關(guān)于此一方面的比較完全的敘述，還要稍有所待。此時的觀感，是覺得日本民族的性格，有許多地方是非常的可愛，而另一方面也是非常的可怕。這是一個矜持而向上的民族，但同時也是一個狂放而容易自趨毀滅的民族。記者常和日本朋友半開玩笑地說：“你們假定赤化，便會比中共殺更多的人，因?yàn)槟銈兪且环N極端的性格，*不容易走上中庸之道。譬如說吧：中國人有兩個老婆的，常常吵得天翻地覆，令人頭痛，但吵吵打打，經(jīng)常下去，也不過如此。日本人有兩個老婆的，平常并看不到像中國人那樣的大吵大鬧；可是一旦冤家路窄，不是大老婆殺死小老婆，便是小老婆殺死大老婆，或者彼此真刀真槍地互殺。又如說到自殺的問題吧，這在香港倒也是家常便飯，但很少像日本人常常把自己一群幼小無知的兒女，也一起作陪死的冤鬼。這一股極端的蠻勁兒，畢竟是日本民族悲劇的張本。”日本朋友聽了這一套，好像也惘然自失。
有一天，一位多年研究日本政治內(nèi)幕的日本友人，特別來信要約定和記者談?wù)劇Ｒ娒婧螅@位朋友向記者說：“你常說日本是一個極端性的民族，那是不錯的。我現(xiàn)在想把多年觀察所得的政界的兩種極端不能調(diào)和的類型，簡單地告訴你，供你進(jìn)一步了解日本的參考，你愿意聽嗎？”單是這一番好意，已令記者覺得異邦人情味之可貴，何況這位朋友對他所要說的對象，是帶有權(quán)威性，那有不聽之理，于是兩人揮汗對坐了一小時。以下是這位朋友的說法：
日本的政界，可以把他們分為ab 兩個類型。a 型重情義（也可以說是重意氣），b 型重理論（也可以說是重議論）。a 型重上層的人與人的結(jié)合，而其結(jié)合的形式，多半是“親子分”的（按日本領(lǐng)導(dǎo)人物稱為“親分”，有如中國江湖之大爺；以次的人物稱為“子分”，亦如徒子徒孫之意）。只要親分說一句話，大家便不問長短，照著去硬干。所以這一派是以糊涂而實(shí)踐見長。b 型的重群眾組織，重體系和手續(xù)儀態(tài)。這派的領(lǐng)導(dǎo)人物，不能說一句話就可以算數(shù)，總要擺一篇道理出來使大家可以承受。若說a 型的帶江湖氣，則b 型的帶紳士氣或官僚氣。這兩種類型的人，哪怕是同行同地，也常是水火不容，各走極端，由此而形成各種勢力分野；其中說不上什么主義主張之不同，卻很不易找出調(diào)和妥協(xié)之道。就大體說，凡是屬于右翼的多半屬于a 型，而凡是屬于左翼的多半屬于b 型。但具體地說，則左右翼中，又各具有兩種類型的傾向。在保守政黨方面，舊政友會是屬于a 型；而舊民政黨則屬于b 型。現(xiàn)時的自由黨是繼承政友會而為a 型，所以他們*重黨魁，他們的作風(fēng)是黨魁說了一句便算數(shù)。大家說吉田是one man 黨，不很同他的部下有商量，這因?yàn)樗怯H分的原故；鳩山出來，還是這樣的一套。同這些人去談理論，簡直是等于風(fēng)馬牛。
現(xiàn)在的民主黨，是繼承民政黨而為b 型，所以他們要談中產(chǎn)階級，要談進(jìn)步資本主義。這些人多半是議論多而成功少；和他們講情義，大體是無動于中的。他們勢力之所以不及自由黨，是因?yàn)樽杂牲h更適合于農(nóng)村的氣質(zhì)。吉田想把民主自由兩黨合并起來成為一個保守黨，以與社會黨對立，而使成為兩大政黨的國度，這就政治上說，倒很合乎情理。但鳩山覺得還是三個黨的好（民主、自由、社會三黨），便是看清了這樣性格的對立，知道融合不是一件易事。而社會黨右翼的舊日勞系，如西尾末造、三輪壽北、河上丈太郎、河野密等，都富于a 型的氣質(zhì)，所以他們并不嚴(yán)守馬克思們那一套理論的格式。但左翼的勞農(nóng)派，即現(xiàn)在所稱的本部派，如鈴木、和田、總評等，則富于b 型的氣質(zhì)，所以他們都嚴(yán)守馬克思主義的繩尺，以致在和平運(yùn)動中作了日共的工具而不能自拔。社會黨兩派之不兼容，從此一角度也可得一解答。即在日共方面，也含有這兩種不同的傾向，主流派方面較接近于a 型，而國際派方面則較接近于b 型。同時，與共產(chǎn)黨站在極端相反的右翼團(tuán)體方面，一樣受這兩種類型的制約。右翼團(tuán)體，大體可以分為過去以頭山、平沼為領(lǐng)導(dǎo)人的國體明征派，及由中野、橋本、有馬等為領(lǐng)導(dǎo)人的革新派。國體明征派分明是屬于a 型，其對外以反蘇為主；革新派分明屬于b 型，有傳統(tǒng)的反英美傾向。這兩個類型也可以應(yīng)用到過去的陸海軍方面，以至社會的許多方面……
這位朋友的一席話，總算提出了一個了解日本民族性格的某一方面的具體標(biāo)準(zhǔn)。至于此一標(biāo)準(zhǔn)可以應(yīng)用到什么樣的程度，還有待于我們自己繼續(xù)體認(rèn)。而兩個類型之何以形成，則更值得我們進(jìn)一層地去研究。但不論如何，這種說法，不失為了解日本的一個主要啟發(fā)，值得向關(guān)心日本問題的人士報(bào)導(dǎo)的。
論文化-徐復(fù)觀全集-(全兩冊) 內(nèi)容簡介
本書為新儒學(xué)代表人物徐復(fù)觀先生全集之一種，系作者研究文化相關(guān)問題的單篇文章之合集，以中國文化為基礎(chǔ)，并對比中西文化態(tài)度之異同，乃至從具體文化現(xiàn)象入手，對文化事件進(jìn)行分析、討論。
論文化-徐復(fù)觀全集-(全兩冊) 目錄
科學(xué)政策之矛盾（譯）
現(xiàn)在應(yīng)該是人類大反省的時代
希臘的政治與蘇格拉底（譯）
論自由主義與派生的自由主義
西洋人文主義的發(fā)展（譯）
復(fù)性與復(fù)古
日本民族性格雜談
從一個國家來看心、物與非心非物
索羅金論西方文化的再建（譯）
愛因斯坦論自由（譯）
按語：《科學(xué)與人文之理則》
《民主政治價(jià)值之衡定》讀后感
線裝書里看團(tuán)結(jié)----答客問
近代的精神與批判的精神（譯）
給張佛泉先生的一封公開信----環(huán)繞著自由與人權(quán)的諸問題
科學(xué)哲學(xué)之展望（譯）-----在現(xiàn)代史中科學(xué)哲學(xué)之位置與意義
文化上的重開國運(yùn)----讀《人文精神之重建》書后
介紹一部假期讀物----《美國國家基本問題對話》
中國文化的對外態(tài)度與義和團(tuán)事件
為中國文化敬告世界人士宣言----我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識
對于訓(xùn)詁的思維形式（譯）
今日中國文化上的危機(jī)
櫻花時節(jié)又逢君----東京旅行通訊之一
不思不想的時代----東京旅行通訊之二
從生活看文化----東京旅行通訊之三
從“外來語”看日本知識分子的性格----東京旅行通訊之四
日本的鎮(zhèn)魂劑--京都----東京旅行通訊之五
毀滅的象征----東京旅行通訊之六
京都的山川人物----東京旅行通訊之七
鋸齒型的日本進(jìn)路----東京旅行通訊之八
對日本知識分子的期待----東京旅行通訊之九
“人”的日本----東京旅行通訊尾聲
亞洲之文藝復(fù)興----評美國派克森教授的呼吁
世界危機(jī)中的人類
人類未來的形像
科學(xué)王國中的“后史人”
一個歷史學(xué)家的迷惘
開幕乎？閉幕乎？
西方文化之重估
中國人的恥辱 東方人的恥辱
科學(xué)與道德
當(dāng)前的文化問題----答客問
自由中國當(dāng)前的文化爭論
論傳統(tǒng)
過分廉價(jià)的中西文化問題----答黃富三先生
歐洲人的人文教養(yǎng)
思想與時代
什么是傳統(tǒng)？
傳統(tǒng)與文化
正告造謠誣蔑之徒！
一個新的探索
三千美金的風(fēng)波-----為《民主評論》事答復(fù)張其昀、錢穆兩先生
一個生物學(xué)家看人性問題
印度人看印度文化
中西文化問題（筆談紀(jì)錄）
危機(jī)世紀(jì)的虛無主義
中國的虛無主義
美國人與中國文化
人類文化的啟發(fā)
中國文化的層級性
文化討論與政治清算
再談知識與道德問題
文化中產(chǎn)階級的沒落
人類需要思想上的和平共存
希臘哲學(xué)以道德抑以知識為主的探討
觀念的貧困與混亂
文化的“進(jìn)步”觀念問題
面對傳統(tǒng)問題的思考
一個自然科學(xué)家的悲愿
《學(xué)藝周刊》發(fā)刊詞
被期待的人間像的追求
文化人類學(xué)的新動向
朱熹與南宋偏安
西方圣人之死----對史懷哲的悼念
思想與人格----再論中山先生思想的把握
《愛國文章與文字賣國》讀后感
日本科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本條件
反傳統(tǒng)與反人性
三民主義思想的把握
評陳著《四書道貫》
成立中國文化復(fù)興節(jié)感言
中國文化復(fù)興的若干觀念問題
生活環(huán)境與知識發(fā)展的性格
在歷史教訓(xùn)中開辟中庸之道
中國文化的研究與復(fù)興
鄉(xiāng)邦的文獻(xiàn)工作即是復(fù)興中華文化的工作
中日吸收外來文化之一比較
從迷幻藥的影響看中國文化
中國文化中的罪惡感問題
西方文化沒有陰影
一個中國人讀尼克遜的就職演說
韓國的文化大革命
個人主義的沒落
中共的文化問題
封建主義的復(fù)活
暴力主義的去路
論“古為今用”
再論“古為今用”
三個站立的人像
封建主義陰魂不散
費(fèi)正清對大陸的認(rèn)識
中國文化對日本文化的影響
西方文化中的“平等”問題
中國文化精神的另一表現(xiàn)
孔子與柏拉圖
迷幻藥下的狂想曲
一位法國人士心目中的中日文化異同
中國人文精神與世界危機(jī)
由兩封書信所引起的一點(diǎn)感想
一個中國人在文化上的反抗
兩個和尚的“話頭”
禮貌、禮教
天主教的集體智慧的表現(xiàn)
中文與“中國人意識”
道德的因果報(bào)應(yīng)觀念
徐復(fù)觀先生談中國文化
擎起這把香火—當(dāng)代思想的俯視
實(shí)踐體系與思辨體系—答某君書
把良心放在秤盤上！
秦政（秦始皇）的歷史評價(jià)
從傳統(tǒng)文化汲取精神文明
“精神文明”試探
誰給毛澤東以這樣大的權(quán)力？----答某某博士書
中國文化中人間像的探求
文化上的代溝與異域-----給均琴女兒一封信的解答
讀《魏源研究》
現(xiàn)在應(yīng)該是人類大反省的時代
希臘的政治與蘇格拉底（譯）
論自由主義與派生的自由主義
西洋人文主義的發(fā)展（譯）
復(fù)性與復(fù)古
日本民族性格雜談
從一個國家來看心、物與非心非物
索羅金論西方文化的再建（譯）
愛因斯坦論自由（譯）
按語：《科學(xué)與人文之理則》
《民主政治價(jià)值之衡定》讀后感
線裝書里看團(tuán)結(jié)----答客問
近代的精神與批判的精神（譯）
給張佛泉先生的一封公開信----環(huán)繞著自由與人權(quán)的諸問題
科學(xué)哲學(xué)之展望（譯）-----在現(xiàn)代史中科學(xué)哲學(xué)之位置與意義
文化上的重開國運(yùn)----讀《人文精神之重建》書后
介紹一部假期讀物----《美國國家基本問題對話》
中國文化的對外態(tài)度與義和團(tuán)事件
為中國文化敬告世界人士宣言----我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識
對于訓(xùn)詁的思維形式（譯）
今日中國文化上的危機(jī)
櫻花時節(jié)又逢君----東京旅行通訊之一
不思不想的時代----東京旅行通訊之二
從生活看文化----東京旅行通訊之三
從“外來語”看日本知識分子的性格----東京旅行通訊之四
日本的鎮(zhèn)魂劑--京都----東京旅行通訊之五
毀滅的象征----東京旅行通訊之六
京都的山川人物----東京旅行通訊之七
鋸齒型的日本進(jìn)路----東京旅行通訊之八
對日本知識分子的期待----東京旅行通訊之九
“人”的日本----東京旅行通訊尾聲
亞洲之文藝復(fù)興----評美國派克森教授的呼吁
世界危機(jī)中的人類
人類未來的形像
科學(xué)王國中的“后史人”
一個歷史學(xué)家的迷惘
開幕乎？閉幕乎？
西方文化之重估
中國人的恥辱 東方人的恥辱
科學(xué)與道德
當(dāng)前的文化問題----答客問
自由中國當(dāng)前的文化爭論
論傳統(tǒng)
過分廉價(jià)的中西文化問題----答黃富三先生
歐洲人的人文教養(yǎng)
思想與時代
什么是傳統(tǒng)？
傳統(tǒng)與文化
正告造謠誣蔑之徒！
一個新的探索
三千美金的風(fēng)波-----為《民主評論》事答復(fù)張其昀、錢穆兩先生
一個生物學(xué)家看人性問題
印度人看印度文化
中西文化問題（筆談紀(jì)錄）
危機(jī)世紀(jì)的虛無主義
中國的虛無主義
美國人與中國文化
人類文化的啟發(fā)
中國文化的層級性
文化討論與政治清算
再談知識與道德問題
文化中產(chǎn)階級的沒落
人類需要思想上的和平共存
希臘哲學(xué)以道德抑以知識為主的探討
觀念的貧困與混亂
文化的“進(jìn)步”觀念問題
面對傳統(tǒng)問題的思考
一個自然科學(xué)家的悲愿
《學(xué)藝周刊》發(fā)刊詞
被期待的人間像的追求
文化人類學(xué)的新動向
朱熹與南宋偏安
西方圣人之死----對史懷哲的悼念
思想與人格----再論中山先生思想的把握
《愛國文章與文字賣國》讀后感
日本科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本條件
反傳統(tǒng)與反人性
三民主義思想的把握
評陳著《四書道貫》
成立中國文化復(fù)興節(jié)感言
中國文化復(fù)興的若干觀念問題
生活環(huán)境與知識發(fā)展的性格
在歷史教訓(xùn)中開辟中庸之道
中國文化的研究與復(fù)興
鄉(xiāng)邦的文獻(xiàn)工作即是復(fù)興中華文化的工作
中日吸收外來文化之一比較
從迷幻藥的影響看中國文化
中國文化中的罪惡感問題
西方文化沒有陰影
一個中國人讀尼克遜的就職演說
韓國的文化大革命
個人主義的沒落
中共的文化問題
封建主義的復(fù)活
暴力主義的去路
論“古為今用”
再論“古為今用”
三個站立的人像
封建主義陰魂不散
費(fèi)正清對大陸的認(rèn)識
中國文化對日本文化的影響
西方文化中的“平等”問題
中國文化精神的另一表現(xiàn)
孔子與柏拉圖
迷幻藥下的狂想曲
一位法國人士心目中的中日文化異同
中國人文精神與世界危機(jī)
由兩封書信所引起的一點(diǎn)感想
一個中國人在文化上的反抗
兩個和尚的“話頭”
禮貌、禮教
天主教的集體智慧的表現(xiàn)
中文與“中國人意識”
道德的因果報(bào)應(yīng)觀念
徐復(fù)觀先生談中國文化
擎起這把香火—當(dāng)代思想的俯視
實(shí)踐體系與思辨體系—答某君書
把良心放在秤盤上！
秦政（秦始皇）的歷史評價(jià)
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“精神文明”試探
誰給毛澤東以這樣大的權(quán)力？----答某某博士書
中國文化中人間像的探求
文化上的代溝與異域-----給均琴女兒一封信的解答
讀《魏源研究》
展開全部
論文化-徐復(fù)觀全集-(全兩冊) 作者簡介
徐復(fù)觀先生，原名秉常，字佛觀，后由業(yè)師熊十力改名“復(fù)觀”，取義《老子》“萬物并作，吾以觀復(fù)”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清貧，八歲發(fā)蒙讀書，幼而徇齊，長而敦敏。一九二六年參加國民革命軍第七軍，兩年后東渡日本留學(xué)，九一八事變后，因發(fā)動抗日示威而被捕系獄，遭革除學(xué)籍。回國后投身軍旅，在抗日戰(zhàn)爭期間，曾先后參與指揮娘子關(guān)戰(zhàn)役、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。一九四三年，受命以軍令部聯(lián)絡(luò)參謀名義，派駐延安，與毛澤東等中共高層有所來往，六個月后回渝，調(diào)至參謀總長辦公室。一九四九年五月遷臺，后去在香港創(chuàng)辦《民主評論》半月刊，并于一九五二年擔(dān)任臺中省立農(nóng)學(xué)院（現(xiàn)中興大學(xué)）兼任教授。三年后，獲東海大學(xué)聘為中文系教授，兼系主任。一九五七年被國民黨開除黨籍，理由是“反蔣”、“親共”。一九六九年六月，因與梁容若之爭，被迫退休。旋即移居香港，任新亞書院、新亞研究所教授，另專任《華僑日報(bào)》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。
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