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美學(xué)的理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300190501
- 條形碼：9787300190501 ; 978-7-300-19050-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美學(xué)的理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 本書特色
本書是20世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評家和政治家克羅齊撰寫的亨譽(yù)世界的美學(xué)名著。1947年朱光潛先生曾根據(jù)英文譯本翻譯成《美學(xué)原理》出版，影響了幾代中國學(xué)人。此次重譯，譯者根據(jù)意大利文第7版譯出。新譯本汲取朱譯本的精華，并對不少美學(xué)、哲學(xué)范疇進(jìn)行了全新的翻譯，對讀者和美學(xué)界人士更好地理解和研究克羅齊的美學(xué)理論有重要的參考價(jià)值。
美學(xué)的理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 內(nèi)容簡介
本書是20世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評家和政治家克羅齊撰寫的亨譽(yù)世界的美學(xué)名著。1947年朱光潛先生曾根據(jù)英文譯本翻譯成《美學(xué)原理》出版，影響了幾代中國學(xué)人。此次重譯，譯者根據(jù)意大利文第7版譯出。新譯本汲取朱譯本的精華，并對不少美學(xué)、哲學(xué)范疇進(jìn)行了全新的翻譯，對讀者和美學(xué)界人士更好地理解和研究克羅齊的美學(xué)理論有重要的參考價(jià)值。
美學(xué)的理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 目錄
一直覺與表現(xiàn)
直覺認(rèn)識
直覺認(rèn)識獨(dú)立于理性認(rèn)識
直覺與感知
直覺與時(shí)空概念
直覺與感覺
直覺與聯(lián)想
直覺與表象
直覺與表現(xiàn)
對直覺與表現(xiàn)的差異的錯(cuò)覺
直覺與表現(xiàn)的同一
二直覺與藝術(shù)
推論與說明
藝術(shù)與直覺認(rèn)識的同一
無特殊差異
無強(qiáng)度差異
擴(kuò)展性及經(jīng)驗(yàn)性差異
藝術(shù)天才
美學(xué)中的內(nèi)容與形式
評模仿自然及藝術(shù)幻覺
評視藝術(shù)為感受事實(shí)而非理論活動——審美外觀與感受
評審美感官論
藝術(shù)品的統(tǒng)一性及不可分性
作為解放者的藝術(shù)
三藝術(shù)與哲學(xué)
理性認(rèn)識與直覺認(rèn)識密不可分
評對此論點(diǎn)的否定
藝術(shù)與科學(xué)
內(nèi)容與形式：另一意義；散文與詩
**度與第二度的關(guān)系
無其他認(rèn)識形式
歷史性——?dú)v史性與藝術(shù)的同一與差異
歷史批判
歷史懷疑主義
作為完美科學(xué)的哲學(xué)——所謂自然科學(xué)及其局限性
四美學(xué)中的歷史主義與理智主義
評似真與自然主義
評在藝術(shù)中捍衛(wèi)論點(diǎn)及典型的藝術(shù)觀
評象征與寓意
評藝術(shù)和文學(xué)種類論
判斷藝術(shù)時(shí)源于種類論的錯(cuò)誤
種類區(qū)分的經(jīng)驗(yàn)意義
五歷史學(xué)與邏輯學(xué)中的類似錯(cuò)誤
評歷史哲學(xué)
美學(xué)入侵邏輯學(xué)
邏輯學(xué)的本質(zhì)
邏輯判斷與非邏輯判斷的區(qū)別
三段論法
偽邏輯與真審美
改革的邏輯學(xué)
六理論活動與實(shí)踐活動
意志
作為更高一度認(rèn)識的意志
反駁與說明
評實(shí)踐判斷或價(jià)值判斷
從審美活動中排除實(shí)踐活動
評藝術(shù)目的論與內(nèi)容選擇論
藝術(shù)的實(shí)踐無害性
藝術(shù)的獨(dú)立性
評格言——文如其人
評藝術(shù)中的真誠概念
七理論活動與實(shí)踐活動的類比
實(shí)踐活動的兩種形式
經(jīng)濟(jì)效用活動
效用活動與技術(shù)活動的區(qū)分
效用的與利己的區(qū)分
經(jīng)濟(jì)意志與道德意志
純粹經(jīng)濟(jì)性
道德性的經(jīng)濟(jì)層面
純經(jīng)濟(jì)活動與道德上不辨善惡的錯(cuò)誤
評功利主義與倫理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)改革
八擯除其他精神形式
精神的體系
天才性的各種形式
無第五種活動形式——法律，社會性
宗教性
形而上學(xué)
心智想象與直覺知性
神秘的美學(xué)
藝術(shù)的死亡與永存
九表現(xiàn)不可分為方式或程度和批判修辭學(xué)
藝術(shù)的各種性質(zhì)
無表現(xiàn)方式
翻譯的不可能性
評修辭學(xué)范疇
修辭范疇的經(jīng)驗(yàn)意義
作為審美事實(shí)同義詞應(yīng)用的修辭范疇
修辭范疇用以指示各種審美缺陷
超越審美事實(shí)的應(yīng)用：為科學(xué)服務(wù)
學(xué)校中的修辭學(xué)
表現(xiàn)的相似性
翻譯的相對可能性
十審美感受與區(qū)分美丑
詞語“感受”的各種意義
作為活動的感受
感受與經(jīng)濟(jì)活動的同一
評快樂主義
作為每種活動形式陪伴的感受
某些常見感受區(qū)分的意義
價(jià)值與反價(jià)值：對立面及其統(tǒng)一
作為表現(xiàn)價(jià)值的美或只是表現(xiàn)的美
丑以及構(gòu)成丑的美的要素
幻想既不美也不丑的表現(xiàn)
真正審美感受與陪伴性、偶然的感受
評表面的感受
十一評審美快樂主義
評作為高級感官快樂的美
評游戲論
評性欲論與勝利論
評同情說美學(xué)，在同情說美學(xué)中內(nèi)容與形式意義何在
審美的快樂主義與道德主義
嚴(yán)格禁欲主義否定藝術(shù)，而教育學(xué)為藝術(shù)辯護(hù)
評純粹美
十二同情說美學(xué)與偽審美概念
同情說美學(xué)與偽審美概念
評藝術(shù)中丑的及超越丑的理論
偽審美概念及從屬于心理學(xué)
不可能嚴(yán)格界定偽審美概念
例證：崇高、喜劇性與幽默的定義
偽審美概念與審美概念的關(guān)系
十三自然與藝術(shù)的“物理美”
審美活動與物理概念
審美意義上的表現(xiàn)與自然主義意義上的表現(xiàn)
表象與記憶
幫助記憶的形態(tài)
物理美
內(nèi)容與形式：另一意義
自然美與人為美
混合美
書寫符號
自由美與非自由美
評非自由美
創(chuàng)造的刺激物
十四物理學(xué)與美學(xué)的混淆造成的錯(cuò)誤
評審美聯(lián)想主義
評審美物理學(xué)
評人體美論
評幾何圖形美
評模仿自然的另一層面
評美的基本形式論
探尋美的客觀條件
美學(xué)的天文學(xué)
十五外現(xiàn)的活動——藝術(shù)的技巧及理論
外現(xiàn)的實(shí)踐活動
外現(xiàn)的技巧
各類藝術(shù)的技巧理論
評各類藝術(shù)的美學(xué)理論
評藝術(shù)分類
評藝術(shù)聯(lián)合論
外現(xiàn)活動與效用及道德的關(guān)系
十六趣味與藝術(shù)的再造
審美判斷——審美判斷同審美再現(xiàn)的同一
分歧的不可能性
趣味與天才的同一性
同其他活動類比
評審美絕對主義（理智主義）與審美相對主義
評相對的相對主義
基于刺激及心理狀態(tài)多樣性的反駁
評自然符號與約定符號的區(qū)分
超越差異性
文物修復(fù)與歷史解釋
十七文學(xué)與藝術(shù)的歷史
文學(xué)與藝術(shù)中的歷史批判及其重要性
文學(xué)藝術(shù)史及同歷史批判、審美判斷的區(qū)別
文學(xué)藝術(shù)史的方法
評藝術(shù)起源問題
進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)與歷史
在文學(xué)藝術(shù)史中無唯一進(jìn)步路線
反對這個(gè)規(guī)律的錯(cuò)誤
詞語“進(jìn)步”在藝術(shù)事實(shí)中的其他意義
十八結(jié)論——語言學(xué)與美學(xué)的同一
研究概述
語言學(xué)與美學(xué)的同一
語言學(xué)問題的美學(xué)公式：語言的性質(zhì)
語言的起源及發(fā)展
語法與邏輯的關(guān)系
語法類型或詞類
述說的個(gè)性與語言的分類
規(guī)范語法的不可能性
具有教學(xué)特征的工作
基本語言事實(shí)或詞根
審美判斷與典范語言
結(jié)論
意漢術(shù)語對照表
克羅齊生平著作年表
初版譯后記
直覺認(rèn)識
直覺認(rèn)識獨(dú)立于理性認(rèn)識
直覺與感知
直覺與時(shí)空概念
直覺與感覺
直覺與聯(lián)想
直覺與表象
直覺與表現(xiàn)
對直覺與表現(xiàn)的差異的錯(cuò)覺
直覺與表現(xiàn)的同一
二直覺與藝術(shù)
推論與說明
藝術(shù)與直覺認(rèn)識的同一
無特殊差異
無強(qiáng)度差異
擴(kuò)展性及經(jīng)驗(yàn)性差異
藝術(shù)天才
美學(xué)中的內(nèi)容與形式
評模仿自然及藝術(shù)幻覺
評視藝術(shù)為感受事實(shí)而非理論活動——審美外觀與感受
評審美感官論
藝術(shù)品的統(tǒng)一性及不可分性
作為解放者的藝術(shù)
三藝術(shù)與哲學(xué)
理性認(rèn)識與直覺認(rèn)識密不可分
評對此論點(diǎn)的否定
藝術(shù)與科學(xué)
內(nèi)容與形式：另一意義；散文與詩
**度與第二度的關(guān)系
無其他認(rèn)識形式
歷史性——?dú)v史性與藝術(shù)的同一與差異
歷史批判
歷史懷疑主義
作為完美科學(xué)的哲學(xué)——所謂自然科學(xué)及其局限性
四美學(xué)中的歷史主義與理智主義
評似真與自然主義
評在藝術(shù)中捍衛(wèi)論點(diǎn)及典型的藝術(shù)觀
評象征與寓意
評藝術(shù)和文學(xué)種類論
判斷藝術(shù)時(shí)源于種類論的錯(cuò)誤
種類區(qū)分的經(jīng)驗(yàn)意義
五歷史學(xué)與邏輯學(xué)中的類似錯(cuò)誤
評歷史哲學(xué)
美學(xué)入侵邏輯學(xué)
邏輯學(xué)的本質(zhì)
邏輯判斷與非邏輯判斷的區(qū)別
三段論法
偽邏輯與真審美
改革的邏輯學(xué)
六理論活動與實(shí)踐活動
意志
作為更高一度認(rèn)識的意志
反駁與說明
評實(shí)踐判斷或價(jià)值判斷
從審美活動中排除實(shí)踐活動
評藝術(shù)目的論與內(nèi)容選擇論
藝術(shù)的實(shí)踐無害性
藝術(shù)的獨(dú)立性
評格言——文如其人
評藝術(shù)中的真誠概念
七理論活動與實(shí)踐活動的類比
實(shí)踐活動的兩種形式
經(jīng)濟(jì)效用活動
效用活動與技術(shù)活動的區(qū)分
效用的與利己的區(qū)分
經(jīng)濟(jì)意志與道德意志
純粹經(jīng)濟(jì)性
道德性的經(jīng)濟(jì)層面
純經(jīng)濟(jì)活動與道德上不辨善惡的錯(cuò)誤
評功利主義與倫理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)改革
八擯除其他精神形式
精神的體系
天才性的各種形式
無第五種活動形式——法律，社會性
宗教性
形而上學(xué)
心智想象與直覺知性
神秘的美學(xué)
藝術(shù)的死亡與永存
九表現(xiàn)不可分為方式或程度和批判修辭學(xué)
藝術(shù)的各種性質(zhì)
無表現(xiàn)方式
翻譯的不可能性
評修辭學(xué)范疇
修辭范疇的經(jīng)驗(yàn)意義
作為審美事實(shí)同義詞應(yīng)用的修辭范疇
修辭范疇用以指示各種審美缺陷
超越審美事實(shí)的應(yīng)用：為科學(xué)服務(wù)
學(xué)校中的修辭學(xué)
表現(xiàn)的相似性
翻譯的相對可能性
十審美感受與區(qū)分美丑
詞語“感受”的各種意義
作為活動的感受
感受與經(jīng)濟(jì)活動的同一
評快樂主義
作為每種活動形式陪伴的感受
某些常見感受區(qū)分的意義
價(jià)值與反價(jià)值：對立面及其統(tǒng)一
作為表現(xiàn)價(jià)值的美或只是表現(xiàn)的美
丑以及構(gòu)成丑的美的要素
幻想既不美也不丑的表現(xiàn)
真正審美感受與陪伴性、偶然的感受
評表面的感受
十一評審美快樂主義
評作為高級感官快樂的美
評游戲論
評性欲論與勝利論
評同情說美學(xué)，在同情說美學(xué)中內(nèi)容與形式意義何在
審美的快樂主義與道德主義
嚴(yán)格禁欲主義否定藝術(shù)，而教育學(xué)為藝術(shù)辯護(hù)
評純粹美
十二同情說美學(xué)與偽審美概念
同情說美學(xué)與偽審美概念
評藝術(shù)中丑的及超越丑的理論
偽審美概念及從屬于心理學(xué)
不可能嚴(yán)格界定偽審美概念
例證：崇高、喜劇性與幽默的定義
偽審美概念與審美概念的關(guān)系
十三自然與藝術(shù)的“物理美”
審美活動與物理概念
審美意義上的表現(xiàn)與自然主義意義上的表現(xiàn)
表象與記憶
幫助記憶的形態(tài)
物理美
內(nèi)容與形式：另一意義
自然美與人為美
混合美
書寫符號
自由美與非自由美
評非自由美
創(chuàng)造的刺激物
十四物理學(xué)與美學(xué)的混淆造成的錯(cuò)誤
評審美聯(lián)想主義
評審美物理學(xué)
評人體美論
評幾何圖形美
評模仿自然的另一層面
評美的基本形式論
探尋美的客觀條件
美學(xué)的天文學(xué)
十五外現(xiàn)的活動——藝術(shù)的技巧及理論
外現(xiàn)的實(shí)踐活動
外現(xiàn)的技巧
各類藝術(shù)的技巧理論
評各類藝術(shù)的美學(xué)理論
評藝術(shù)分類
評藝術(shù)聯(lián)合論
外現(xiàn)活動與效用及道德的關(guān)系
十六趣味與藝術(shù)的再造
審美判斷——審美判斷同審美再現(xiàn)的同一
分歧的不可能性
趣味與天才的同一性
同其他活動類比
評審美絕對主義（理智主義）與審美相對主義
評相對的相對主義
基于刺激及心理狀態(tài)多樣性的反駁
評自然符號與約定符號的區(qū)分
超越差異性
文物修復(fù)與歷史解釋
十七文學(xué)與藝術(shù)的歷史
文學(xué)與藝術(shù)中的歷史批判及其重要性
文學(xué)藝術(shù)史及同歷史批判、審美判斷的區(qū)別
文學(xué)藝術(shù)史的方法
評藝術(shù)起源問題
進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)與歷史
在文學(xué)藝術(shù)史中無唯一進(jìn)步路線
反對這個(gè)規(guī)律的錯(cuò)誤
詞語“進(jìn)步”在藝術(shù)事實(shí)中的其他意義
十八結(jié)論——語言學(xué)與美學(xué)的同一
研究概述
語言學(xué)與美學(xué)的同一
語言學(xué)問題的美學(xué)公式：語言的性質(zhì)
語言的起源及發(fā)展
語法與邏輯的關(guān)系
語法類型或詞類
述說的個(gè)性與語言的分類
規(guī)范語法的不可能性
具有教學(xué)特征的工作
基本語言事實(shí)或詞根
審美判斷與典范語言
結(jié)論
意漢術(shù)語對照表
克羅齊生平著作年表
初版譯后記
展開全部
美學(xué)的理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 節(jié)選
有時(shí)人們還要求藝術(shù)復(fù)制自然的、即歷史上存在的實(shí)在；這是模仿自然說的另一種錯(cuò)誤意義，其后真實(shí)主義真實(shí)主義，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初主宰意大利文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義流派，主張客觀地反映生活。——譯注和自然主義甚至提供混淆審美事實(shí)和自然科學(xué)方法的實(shí)例，即渴望一種（我們不知道）戲劇或小說，不僅應(yīng)當(dāng)是觀察的，而且完全是實(shí)驗(yàn)的。
〔評在藝術(shù)中捍衛(wèi)論點(diǎn)及典型的藝術(shù)觀〕
混淆藝術(shù)方法和哲學(xué)科學(xué)方法更為常見，于是把闡明概念、結(jié)合智力可理解的和可感知的、表現(xiàn)觀念或普遍視為藝術(shù)的任務(wù)；這樣就用科學(xué)代替藝術(shù)，或用變?yōu)榘雽徝腊脒壿嫷奶乩嬉话闼囆g(shù)活動。
藝術(shù)捍衛(wèi)論點(diǎn)的理論導(dǎo)致相同錯(cuò)誤，即這種理論要以個(gè)別表象作為科學(xué)規(guī)律的例證。例證，之所以為例證，是對所要證明的東西而言；因此屬于科學(xué)論述的方式，雖然帶有通俗性或普及性。
關(guān)于典型的美學(xué)理論同樣如此，當(dāng)?shù)湫颓∏±斫鉃椋ㄕ缤ǔＫ鶠椋┏橄蠡蚋拍，并斷言藝術(shù)應(yīng)當(dāng)讓類型在個(gè)體中引人注目。其后若典型就是指個(gè)體，這里只是單純的詞語變化。在此種情況下，典型化導(dǎo)致個(gè)性化，即確定并表現(xiàn)個(gè)體。堂吉訶德是一個(gè)典型；但若不是所有堂吉訶德式人物的典型，能是什么的典型呢？能說是自身的典型嗎？是抽象概念、比如是喪失現(xiàn)實(shí)感或追求榮譽(yù)的典型？肯定不是。用這些概念可以想到無數(shù)人物，但都不是堂吉訶德。換言之，在一位詩人的表現(xiàn)中（例如在一位詩中的人物），我們發(fā)現(xiàn)我們的充分確定并真實(shí)的印象；我們說那種表現(xiàn)是典型的，我們可以簡單地說它是審美的。對詩的或藝術(shù)的普遍，同樣可以這樣說：有時(shí)用這些詞語重復(fù)在藝術(shù)中對典型的要求，但這種要求想要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的精神性和理想性，而模仿論者、現(xiàn)實(shí)主義者和真實(shí)主義者對藝術(shù)作品的此種性質(zhì)渾然不知或加以否定。
〔評象征與寓意〕
在繼續(xù)糾正這些錯(cuò)誤或澄清誤解時(shí)，我們將指出象征也被視為藝術(shù)的本質(zhì)。然而，若設(shè)想象征同藝術(shù)直覺密不可分時(shí)，象征就成為藝術(shù)直覺的同義詞，藝術(shù)直覺總具有理想性；在藝術(shù)中不存在雙重基礎(chǔ)，只存在一個(gè)基礎(chǔ)，在藝術(shù)中一切都是象征的，因?yàn)橐磺卸际抢硐氲。若設(shè)想象征可獨(dú)自分離，若一方面可表現(xiàn)象征，另一方面可表現(xiàn)被象征的東西，則重犯理智主義的錯(cuò)誤：所謂象征是對一個(gè)抽象概念的說明，是一個(gè)寓意，是科學(xué)，或是笨拙模仿科學(xué)的藝術(shù)。但我們對寓意也必須公正，要注意到它在某些情況下是完全無害的東西。先有《被解放的耶路撒冷》，其后才想出寓意；先有馬里尼馬里尼（G。Marini，1569—1625），意大利詩人，“馬里尼詩派”的鼻祖。經(jīng)過20年的努力，1623年完成長達(dá)45000行的長篇敘事詩《阿多尼斯》！g注的《阿多尼斯》《阿多尼斯》為馬里尼的敘事詩，敘述維納斯和阿多尼斯的愛情故事！g注，其后淫蕩的詩人才暗示那部敘事詩旨在告知“無節(jié)制享樂以痛苦告終”；先完成一座美女雕像，其后雕刻家才能貼上標(biāo)簽，以便告其雕像象征“寬厚”或“仁慈”。這種寓意是事后附加到已完成作品上的，并未改變藝術(shù)作品。那么它是什么呢？它只是一個(gè)表現(xiàn)外在地附加于另一個(gè)表現(xiàn)。把一小頁散文附加于敘事詩《被解放的耶路撒冷》，以表達(dá)詩人的另一種思想；一個(gè)詩句或一個(gè)詩節(jié)加于《阿多尼斯》，以表達(dá)詩人想讓一部分公眾相信的東西；對那座雕像，只加上一個(gè)詞：“寬厚”或“仁慈”。
〔評藝術(shù)和文學(xué)種類論〕
然而，理智主義錯(cuò)誤的*大勝利在于藝術(shù)和文學(xué)種類論，這種理論在學(xué)術(shù)著作中仍然盛行，并且迷惑了藝術(shù)批評家和藝術(shù)史家，F(xiàn)在，我們考察其淵源。
人的精神可從審美的轉(zhuǎn)到邏輯的，恰恰因?yàn)閷徝赖氖沁壿嫷?*級；由于對普遍的沉思，就破壞了表現(xiàn)，即破壞了對個(gè)別的沉思；把表現(xiàn)事實(shí)化解在邏輯關(guān)系中。我們業(yè)已指出，反過來這種活動可具體化為表現(xiàn)，但并不意味著前種表現(xiàn)未被破壞，未曾讓位給新的審美—邏輯表現(xiàn)。當(dāng)我們站在第二級上，就離開了**級。
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美學(xué)的理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 作者簡介
貝內(nèi)德托克羅齊（Bendetto Croce）是20世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評家、政治家，更是享譽(yù)西方的歷史學(xué)家和史學(xué)理論家。他是意大利文化界反法西斯的“旗手”，又是與伽利略齊名的意大利科學(xué)散文大師。其主要著作有《精神哲學(xué)》（四卷）——《作為表現(xiàn)科學(xué)和普通語言學(xué)的美學(xué)》、《實(shí)踐哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》、《作為純概念科學(xué)的邏輯學(xué)》、《歷史學(xué)的理論和歷史》，《十九世紀(jì)歐洲史》，《作為思想和行動的歷史》，《自我評論》，《維科的哲學(xué)》，《倫理與政治》，《文化與道德生活》，《但丁的詩》，《文藝復(fù)興盛期和晚期的詩人和作家》等
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