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中國分體文學學史:詩學卷 版權信息
- ISBN：9787544058971
- 條形碼：9787544058971 ; 978-7-5440-5897-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國分體文學學史:詩學卷 本書特色
《中國分體文學學史·詩學卷（上中下）》是一套以時間為順序，以詩學為研究主題的文學學史專著。通過言志詩學、緣情詩學、尚意詩學、格調神韻詩學、詩學的近代化走向等五個方面梳理了中國古代詩歌的發展，系統地論證了在中國的文化背景和現實境遇里人們是如何思考、闡釋詩歌和文學問題的。而在其背后，作者周興陸描述的是中國詩學中“物”與“我”、“群”和“己”，“藝”、“道”與“人”等關系及其演化的內在理路。本書中探討的一些主題，如諷諭詩學的興衰、詩學中的經世致用思想、宋人的超越性情懷和“不俗”人格論、明清“性靈”說的進步性和局限性等等，這些既是詩學史上的學術問題，也是基于對當下現實生活和思想文化的審思。同時，本書不僅容納了理論觀念和形式批評，還包括了詩歌研究，如刊刻、選本、注釋、評點等等，可以說是在中國古代詩學研究領域進行了一次全新嘗試。
中國分體文學學史:詩學卷 內容簡介
本書分為言志詩學；緣情詩學；尚意詩學；格調神韻詩學；詩學的近代化走向五編，主要內容包括：諸子時代的《詩》論；儒家詩學思想的隆興等。
中國分體文學學史:詩學卷 目錄
導論：傳統詩學演化的內在動力
**編言志詩學
**章諸子時代的《詩》論
**節“詩言志”：詩論濫觴的主體性指向
第二節孔子仁學中的《詩》論
第三節從“賦詩言志”到“以意逆志”
第四節老、莊道論的詩學啟悟
第二章儒家詩學思想的隆興
**節早期樂論中的詩學思想
第二節上古采詩制度的詩學意義
第三節漢代《詩》論與儒家詩學的確立
第四節儒家詩學觀向“屈騷”評價的滲透
第二編緣情詩學
**章魏晉南北朝的文化與詩學
**節魏晉南北朝文化生活中的詩
第二節魏晉玄學與山水詩審美意識的覺醒
第二章走向自覺和獨立的詩論
**節從漢魏思想到陸機的“詩緣情”
第二節詩歌音律美的理論探索
第三節詩歌批評中歷史意識的萌發
第三章鐘嶸《詩品》和魏晉南北朝詩學
**節魏晉南北朝的詩論、詩集和詩選
第二節鐘嶸及其《詩品》
第三節鐘嶸《詩品》的基本理論
第四節魏晉南北朝詩歌別集的編撰和評注
第五節魏晉南北朝詩歌總集的編撰
第四章初盛唐的士風與詩學
**節初唐宮廷詩苑與律體的定型
第二節盛唐氣象與建安風骨的重倡
第五章緣情詩歌經驗的理論提升
**節王昌齡的《詩格》
第二節殷瑤的《河岳英靈集》
……
**編言志詩學
**章諸子時代的《詩》論
**節“詩言志”：詩論濫觴的主體性指向
第二節孔子仁學中的《詩》論
第三節從“賦詩言志”到“以意逆志”
第四節老、莊道論的詩學啟悟
第二章儒家詩學思想的隆興
**節早期樂論中的詩學思想
第二節上古采詩制度的詩學意義
第三節漢代《詩》論與儒家詩學的確立
第四節儒家詩學觀向“屈騷”評價的滲透
第二編緣情詩學
**章魏晉南北朝的文化與詩學
**節魏晉南北朝文化生活中的詩
第二節魏晉玄學與山水詩審美意識的覺醒
第二章走向自覺和獨立的詩論
**節從漢魏思想到陸機的“詩緣情”
第二節詩歌音律美的理論探索
第三節詩歌批評中歷史意識的萌發
第三章鐘嶸《詩品》和魏晉南北朝詩學
**節魏晉南北朝的詩論、詩集和詩選
第二節鐘嶸及其《詩品》
第三節鐘嶸《詩品》的基本理論
第四節魏晉南北朝詩歌別集的編撰和評注
第五節魏晉南北朝詩歌總集的編撰
第四章初盛唐的士風與詩學
**節初唐宮廷詩苑與律體的定型
第二節盛唐氣象與建安風骨的重倡
第五章緣情詩歌經驗的理論提升
**節王昌齡的《詩格》
第二節殷瑤的《河岳英靈集》
……
展開全部
中國分體文學學史:詩學卷 節選
玄學向內發現了人的情感、個性、風姿和神采，向外發現了宇宙大道、自然真美，玄學把士人從傳統道德的操守規范、現實功利中解放出來，培養士人的審美精神，開拓士人的審美心境，士人開始用審美的眼光去晶味人生，領略自然。玄學對于士人的宇宙自然觀、社會人生觀、精神狀態，乃至審美意識、思維方式，都產生了深遠的影響。而作為人類精神意識之外化的文學，一方面是這種玄學意識的審美表達，另一方面在表現對象、精神意識、審美情趣、表現方式上，也受到玄學的滲透和影響。在詩文理論上，玄學關于宇宙本源的求索，直接啟發了文論家對于文藝本源的思考；玄學的審美追求、思維方式，也影響到魏晉南北朝詩文理論。
僅僅就詩學來看，魏晉玄學與魏晉南北朝的詩學，也有著直接的關聯：魏晉玄學對情感的尊重，成為一種社會風氣，只有在普遍尊情重情的時代氛圍里，陸機才會提出“詩緣情”的命題；東晉時，玄學本身就是詩歌表現的主題，出現玄言詩，成為當時受到關注的一個詩學問題；玄學對自然美的發現，為詩歌創作開掘了無限豐富的寶藏，擴大了詩歌的表現范圍和內涵；玄學的“言意之辨”，促使了詩論家對詩歌表現手段的思考等等。不過，除了個別詩論家涉及言與意的關系問題，總體上說.把“言意之辨”引入詩學，成為詩學的重要問題，那還是唐宋時期的事。我們在以后適當的地方會給予論述，這一節里暫且擱下。玄學與“詩緣情”的關聯、玄言詩等問題，我們也會在后面相應的章節里論及。這里著重于玄學與山水詩審美意識的關系。
在先秦兩漢時期，雖然自然山水也曾進入詩歌世界，成為詩歌表現的對象，但是總體上說，山水還沒有成為詩歌表現內容的主體，山水也不是作為一種獨立的審美的對象進入詩歌，而是作為人的精神品德的某種象征或比附。清人王士稹曾說過：“《詩》三百五篇，于興觀群怨之旨，下逮鳥獸草木之名，無弗備矣。獨無刻畫山水者，間亦有之，亦不過數篇，篇不過數語，如‘漢之廣矣’、‘終南何有’之類而止。漢魏間詩人之作，亦與山水了不相及。迨元嘉間謝康樂出，始創為刻畫山水之詞，務窮幽極渺，抉山谷水泉之情狀。
……
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