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思想錄 版權信息
- ISBN：7100005590
- 條形碼：9787100005593 ; 978-7-100-00559-3
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思想錄 本書特色
此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現這一主導思想之下指出理性本身的內在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法即所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念他本人就是近代極限觀念的奠基人的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辯證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
思想錄 內容簡介
本書繼承和發揚了理性主義傳統，以理性批判一切，同時又指出理性本身的內在矛盾及其局限，以所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念的對立入手，考察了人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等諸多理論問題，其中既夾雜辯證思想因素，又籠罩著悲觀主義的不可知論。
思想錄 目錄
**編：關于精神和文風的思想
第二編：人沒有上帝是可悲的
第三編：必須打賭
第四編：信仰的手段
第五編：正義和作用的原因
第六編：哲學家
第七編：道德和學說
第八編：基督宗教的基礎
第九編：永存性
第十編：論象征
第十一編：預言
第十二編：對耶穌基督的證明
第十三編：奇跡
第十四編：辯駁斷想
附錄：
帕斯卡爾的生平和科學貢獻 何兆武/ 有關版本和譯文的一些說明 何兆武/ 帕斯卡爾生平和著作年表 陳兆福、劉玉珍編撰
詞語對照索引 劉玉珍、陳新編制
第二編：人沒有上帝是可悲的
第三編：必須打賭
第四編：信仰的手段
第五編：正義和作用的原因
第六編：哲學家
第七編：道德和學說
第八編：基督宗教的基礎
第九編：永存性
第十編：論象征
第十一編：預言
第十二編：對耶穌基督的證明
第十三編：奇跡
第十四編：辯駁斷想
附錄：
帕斯卡爾的生平和科學貢獻 何兆武/ 有關版本和譯文的一些說明 何兆武/ 帕斯卡爾生平和著作年表 陳兆福、劉玉珍編撰
詞語對照索引 劉玉珍、陳新編制
展開全部
思想錄 相關資料
譯序
本書作者帕斯卡爾（blaise pascal,1623-1662)是十七世紀最卓越的數理科學家之一，他對于近代初期的理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大的歷史貢獻。他的以《真空論》為代表的餓一系列科學著作，基本上是唯物主義的充分滿戰斗風格，三個多世紀以來已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。
帕斯卡爾的思想理論集中地表現在他的《思想錄》一書中。此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法（即所謂“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（他本人就是近代極限觀念的奠基人）的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辨證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
本書的體系是唯心主義的，但在繼承蒙田等“人性學家”的思想傳統并宣揚資產階級人性論而與以耶穌會代表的天主教會官方的神學理論進行尖銳論戰這一點上，卻有其鮮明的反封建的歷史進步意義。它（和作者本人的另外一部書《致外省人信禮》）反映了近代初期西歐大陸中等階級反對派的思想體系的一個重要活動方面。
書中有大量進行神學論戰的地方，乍看起來會使一個現代的讀者感到悶氣；然而他思想中的一些光輝的片斷往往就存在于神學的夾縫之中。他所繼承的冉森（jansenius,1985-1638)派教義，實質上是宗教改革中加爾文派的一個變種，代表著資本原始積累的要求。一切神學理論都不外是世俗利益的一種偽裝；只要把神學還原為世俗，就不難發見掩蓋在神學外衣之下的思想實質。此外，冉森派與耶穌會的論戰雖然是在一個狹小的神學領域范圍之內進行的，帕斯卡爾本人的思想卻在許多重要問題上突出了這個狹小的范圍，既在思想內容方面也在思想方法方面。
近代辯證法奠基于康德，康德的來源之一是萊布尼茨。萊布尼茨與1672-76年僑居巴黎時，結識了冉森派的主要代表人物之一阿爾諾（antoine arnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡爾的手稿，受到他很大影響。如所周知，萊布尼茨對自動機的研究就是由于受帕斯卡爾設計計算機直接啟發的結果；這是近代計算技術的開端。極限概念則是又一個影響；它奠定了近代微積分學的基礎。但帕斯卡爾對萊布尼茨的影響遠不止此。近代思想史上一個重要契機是古代奧古斯丁觀點的復活。據控制論創始人維納（n.wjener,1894-1964)的看法，現代物理科學革命并非始自普郎克或愛因斯坦，而是始自季布斯（j.w.gibbs,1839-1903);控制論就是在宇宙的概率熵之不斷增加這一季布斯的觀點以及更早的萊布尼茨的信息觀念的基礎之上建立起來的。維納認為季布斯所提出的概率世界在承認宇宙本身結構中有著一種根本性的機遇因素這一點上，非常接近于奧古斯丁的傳統。帕斯卡爾本人既是近代概率論的創始人；同時作為冉森派最突出的理論代表，他又不在思想史上重新提出了奧古斯丁的觀點。從而但帕斯卡爾的思想就構成為古代與近代之間的一個重要的中間環節。從帕斯卡爾經萊布尼茨康德的這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。然而這樣一條線索，以及一般地近代思想的發展之與思想方法論之間的相互關系，卻常常為歷來的研究者們所忽視。此外，由于時代的、階級的和他本人傾向性的局限，在他思想中所不可避免會出現的許多消極因素，以及它們與現代唯心主義某些 流派的密切淵源，——這些也都還有待于研究者們以歷史批評的餓眼光加以進一步的探討。
本書作者帕斯卡爾（blaise pascal,1623-1662)是十七世紀最卓越的數理科學家之一，他對于近代初期的理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大的歷史貢獻。他的以《真空論》為代表的餓一系列科學著作，基本上是唯物主義的充分滿戰斗風格，三個多世紀以來已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。
帕斯卡爾的思想理論集中地表現在他的《思想錄》一書中。此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法（即所謂“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（他本人就是近代極限觀念的奠基人）的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辨證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
本書的體系是唯心主義的，但在繼承蒙田等“人性學家”的思想傳統并宣揚資產階級人性論而與以耶穌會代表的天主教會官方的神學理論進行尖銳論戰這一點上，卻有其鮮明的反封建的歷史進步意義。它（和作者本人的另外一部書《致外省人信禮》）反映了近代初期西歐大陸中等階級反對派的思想體系的一個重要活動方面。
書中有大量進行神學論戰的地方，乍看起來會使一個現代的讀者感到悶氣；然而他思想中的一些光輝的片斷往往就存在于神學的夾縫之中。他所繼承的冉森（jansenius,1985-1638)派教義，實質上是宗教改革中加爾文派的一個變種，代表著資本原始積累的要求。一切神學理論都不外是世俗利益的一種偽裝；只要把神學還原為世俗，就不難發見掩蓋在神學外衣之下的思想實質。此外，冉森派與耶穌會的論戰雖然是在一個狹小的神學領域范圍之內進行的，帕斯卡爾本人的思想卻在許多重要問題上突出了這個狹小的范圍，既在思想內容方面也在思想方法方面。
近代辯證法奠基于康德，康德的來源之一是萊布尼茨。萊布尼茨與1672-76年僑居巴黎時，結識了冉森派的主要代表人物之一阿爾諾（antoine arnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡爾的手稿，受到他很大影響。如所周知，萊布尼茨對自動機的研究就是由于受帕斯卡爾設計計算機直接啟發的結果；這是近代計算技術的開端。極限概念則是又一個影響；它奠定了近代微積分學的基礎。但帕斯卡爾對萊布尼茨的影響遠不止此。近代思想史上一個重要契機是古代奧古斯丁觀點的復活。據控制論創始人維納（n.wjener,1894-1964)的看法，現代物理科學革命并非始自普郎克或愛因斯坦，而是始自季布斯（j.w.gibbs,1839-1903);控制論就是在宇宙的概率熵之不斷增加這一季布斯的觀點以及更早的萊布尼茨的信息觀念的基礎之上建立起來的。維納認為季布斯所提出的概率世界在承認宇宙本身結構中有著一種根本性的機遇因素這一點上，非常接近于奧古斯丁的傳統。帕斯卡爾本人既是近代概率論的創始人；同時作為冉森派最突出的理論代表，他又不在思想史上重新提出了奧古斯丁的觀點。從而但帕斯卡爾的思想就構成為古代與近代之間的一個重要的中間環節。從帕斯卡爾經萊布尼茨康德的這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。然而這樣一條線索，以及一般地近代思想的發展之與思想方法論之間的相互關系，卻常常為歷來的研究者們所忽視。此外，由于時代的、階級的和他本人傾向性的局限，在他思想中所不可避免會出現的許多消極因素，以及它們與現代唯心主義某些 流派的密切淵源，——這些也都還有待于研究者們以歷史批評的餓眼光加以進一步的探討。
思想錄 作者簡介
布萊茲·帕斯卡爾（1623～1662）是法國十七世紀著名的思想家、最卓著的數理科學家之一，他對近代初期的理論科學和實驗科學都做出了巨大的貢獻。他的主要著作是《致外省人信札》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面軍的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代表的一系列科學著作基本上是唯物主義的，已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。
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