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華文全球史:中國文脈
南非的啟示 本書特色
“我們時代少有的百科全書式的學者”秦暉從南非發現另一個中國，反思福利、暫住證、農民工工棚、非法強拆、新農村
曼德拉不是霍梅尼式的“圣人”或曹操式的“英雄”，更不是綠林式的梟雄，他是集道義與理智、勇氣與寬容于一身的圣雄式人物。圣雄不是完人，但他給南非帶來了希望。因此，無論基于價值判斷還是基于功效判斷，曼德拉投身“革命”如果說無須被“崇拜”的話，那么至少也是不該被詛咒的。
——“曼德拉現象”的歷史意義
許多國家、包括印度與拉美的貧民主要特征就是貧困。而與此不同的是：南非的“進城黑人”與中國的“進城農民”除了貧困，更嚴重的問題是公民權利的缺失。他們不僅是窮人，而且是“賤人”。當然，印度民間的種姓制下也有“賤民”，但那里的“賤民”只受民間傳統的歧視，國家把這種歧視視為非法。而中國與南非的賤民受到的恰恰是來自國家的“合法”歧視。
——從南非看中國
南非共大概可以說是當代世界*“自信”的共產黨之一——她的自信表現在不害怕在民主政治舞臺上與別人公平競爭，自信可以靠講理、靠做事，而不是靠“專政”，靠強權封別人的嘴來取勝。南非共從來不是“甘地主義”者，在別人武力鎮壓她時她會武力抗爭，不會任人宰割束手待斃。但她也不相信武裝奪權，早在武裝斗爭時期她就已經在自己的綱領中放棄了“專政”的說法，更不會用武裝去摧毀憲政民主。
——新南非十九年
南非的啟示 內容簡介
《南非的啟示》本書由三部分構成：曼德拉傳、從南非看中國、新南非十九年。
曼德拉傳自成一體，講述從曼德拉出生，到領導南非人民廢除種族隔離、建立民主南非、實現種族和解以來的一段歷史。
新南非十九年，評述南非自轉型以來的歷史，深度反思南非2008年騷亂事件、南非的民主、南非的工會與社會福利制度，以及轉型后的南非共產黨在社會中的作用。
通過對南非的觀察，秦暉注意到發生南非“部族沖突”的黑人多是祖籍不同的“黑人家園”而在城打工的、南非當局所謂的“流動工人”，他們的“部族矛盾”表象下有著社會地位的微妙差異：科薩族勞工多是都市貧民區的安家戶，而祖魯族勞工則多是住集體宿舍、家屬留守“黑人家園”的單身勞工。由此他聯想到我們國家的類似現象，如暫住證、農民工工棚、非法強拆、新農村等，并反思這些現象的制度背景，以及與兩國經濟發展及高速增長時期之間的聯系。從而期望他山之石，能夠攻玉。
南非的啟示 目錄
**部分 南非之魂：曼德拉傳
【**章】 好望之源
一、鄉村童年
二、篝火旁的少年
三、走向茫茫世界
【第二章】 指點江山
一、初露鋒芒
二、重振非國大
【第三章】 蔑視惡法
一、和平的“蔑視”
二、我的祖國——非洲
三、為自由辯護
四、*后的非暴力抗爭
【第四章】 “民族之矛”
一、“非暴力”已經死亡?
二、“靠槍活著的人將死于槍下!”
【第五章】 誰是“被告”?
一、對自由的審判
二、“曼德拉，繼續戰斗!”
三、被告席上的“法官”
四、一個黑人在白人法庭上
五、風云再起
【第六章】 漫漫長夜
一、把牢底坐穿
二、鐵窗之誼——訪馬哈拉吉
三、“勇氣與艱危并長”
四、“曼德拉大學”
五、“釋放曼德拉!”
六、自由之路無坦途
【第七章】 摩西歸來
一、“全人類將為之驕傲”
二、“我的余生將為你們而奮斗”
三、馬拉松談判
四、問鼎南非
【第八章】 鴛夢難溫
一、龐多姑娘
二、鐵窗柔情
三、勞燕分飛
【第九章】 前路迢迢
一、治國之道
二、“既沒有奇跡，也沒有災難”
三、“民主不能輸出，但正義沒有國界”
第二部分 南非的啟示
“好望”降臨好望角：“曼德拉現象”的歷史意義
從南非看中國：“低人權優勢”下的“經濟奇跡”
一、吾國吾民：背景的比較
二、其人其地：體制的比較
三、何去何從：前景的比較
附錄 另一個奇跡：南非經濟發展中的低人權優勢
“彩虹”的啟示：新南非十九年評述
一、2008年排外騷亂說明了什么？
二、在什么意義上“南非仍是中國的前車之鑒”？
三、民主政治的“中庸之道”
四、“非洲的瑞典”：民主南非的工會與福利制度
五、繁榮之路無坦途：南非的經濟結構調整與發展前景
六、“約翰內斯堡變成了索韋托加桑頓”：新南非的城市治理困局與“美國式城市化”趨勢
七、“民主社會主義”的南非共產黨
作者簡介：
秦暉，清華大學人文社會科學學院歷史系教授、博士生導師。我們時代少有的百科全書式的學者。主要研究方向為農民史與經濟史。主持了一系列鄉村調查，主編了《農民學叢書》首批六本。主要著作有：
《南非的啟示》
《共同的底線》
《市場的昨天與今天：商品經濟、市場理性、社會公正》
《田園詩與狂想曲：關中模式與前近代社會的再認識》
《農村公社、改革與革命》（合著）
《天平集》
《耕耘者言：農民學文集》
《江浙鄉鎮企業轉制案例研究》
《學問中國》（合著）
展開全部
南非的啟示 節選
“我們時代少有的百科全書式的學者”秦暉從南非發現另一個中國,反思福利、暫住證、農民工工棚、非法強拆、新農村
曼德拉不是霍梅尼式的“圣人”或曹操式的“英雄”,更不是綠林式的梟雄,他是集道義與理智、勇氣與寬容于一身的圣雄式人物。圣雄不是完人,但他給南非帶來了希望。因此,無論基于價值判斷還是基于功效判斷,曼德拉投身“革命”如果說無須被“崇拜”的話,那么至少也是不該被詛咒的。 ——“曼德拉現象”的歷史意義
許多國家、包括印度與拉美的貧民主要特征就是貧困。而與此不同的是:南非的“進城黑人”與中國的“進城農民”除了貧困,更嚴重的問題是公民權利的缺失。他們不僅是窮人,而且是“賤人”。當然,印度民間的種姓制下也有“賤民”,但那里的“賤民”只受民間傳統的歧視,國家把這種歧視視為非法。而中國與南非的賤民受到的恰恰是來自國家的“合法”歧視。 ——從南非看中國
南非共大概可以說是當代世界*“自信”的共產黨之一——她的自信表現在不害怕在民主政治舞臺上與別人公平競爭,自信可以靠講理、靠做事,而不是靠“專政”,靠強權封別人的嘴來取勝。南非共從來不是“甘地主義”者,在別人武力鎮壓她時她會武力抗爭,不會任人宰割束手待斃。但她也不相信武裝奪權,早在武裝斗爭時期她就已經在自己的綱領中放棄了“專政”的說法,更不會用武裝去摧毀憲政民主。 ——新南非十九年
南非的啟示 作者簡介
秦暉，清華大學人文社會科學學院歷史系教授、博士生導師。著有：《南非的啟示》《共同的底線》《田園詩與狂想曲》等。
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