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曼德拉傳.從南非看中國.新南非十九年 版權信息
- ISBN：9787539964461
- 條形碼：9787539964461 ; 978-7-5399-6446-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
曼德拉傳.從南非看中國.新南非十九年 本書特色
“我們時代少有的百科全書式的學者”秦暉從南非發(fā)現(xiàn)另一個中國，反思福利、暫住證、農(nóng)民工工棚、非法強拆、新農(nóng)村
曼德拉傳.從南非看中國.新南非十九年 內(nèi)容簡介
本書由三部分構成：曼德拉傳、從南非看中國、新南非十九年。 曼德拉傳自成一體，講述從曼德拉出生，到領導南非人民廢除種族隔離、建立民主南非、實現(xiàn)種族和解以來的一段歷史。 新南非十九年，評述南非自轉型以來的歷史，深度反思南非2008年騷亂事件、南非的民主、南非的工會與社會福利制度，以及轉型后的南非共產(chǎn)黨在社會中的作用。 通過對南非的觀察，秦暉注意到發(fā)生南非“部族沖突”的黑人多是祖籍不同的“黑人家園”而在城打工的、南非當局所謂的“流動工人”，他們的“部族矛盾”表象下有著社會地位的微妙差異：科薩族勞工多是都市貧民區(qū)的安家戶，而祖魯族勞工則多是住集體宿舍、家屬留守“黑人家園”的單身勞工。由此他聯(lián)想到我們國家的類似現(xiàn)象，如暫住證、農(nóng)民工工棚、非法強拆、新農(nóng)村等，并反思這些現(xiàn)象的制度背景，以及與兩國經(jīng)濟發(fā)展及高速增長時期之間的聯(lián)系。從而期望他山之石，能夠攻玉。
曼德拉傳.從南非看中國.新南非十九年 目錄
總目錄
序 后事之師，他山之石
**部分 南非之魂：曼德拉傳 /秦暉編譯
第二部分 南非的啟示 /秦暉著
分目錄
**部分 南非之魂：曼德拉傳
【**章】 好望之源
一、鄉(xiāng)村童年
二、篝火旁的少年
三、走向茫茫世界
【第二章】 指點江山
一、初露鋒芒
二、重振非國大
【第三章】 蔑視惡法
一、和平的“蔑視”
二、我的祖國——非洲
三、為自由辯護
四、*后的非暴力抗爭
【第四章】 “民族之矛”
一、“非暴力”已經(jīng)死亡?
二、“靠槍活著的人將死于槍下!”
【第五章】 誰是“被告”?
一、對自由的審判
二、“曼德拉，繼續(xù)戰(zhàn)斗!”
三、被告席上的“法官”
四、一個黑人在白人法庭上
五、風云再起
【第六章】 漫漫長夜
一、把牢底坐穿
二、鐵窗之誼——訪馬哈拉吉
三、“勇氣與艱危并長”
四、“曼德拉大學”
五、“釋放曼德拉!”
六、自由之路無坦途
【第七章】 摩西歸來
一、“全人類將為之驕傲”
二、“我的余生將為你們而奮斗”
三、馬拉松談判
四、問鼎南非
【第八章】 鴛夢難溫
一、龐多姑娘
二、鐵窗柔情
三、勞燕分飛
【第九章】 前路迢迢
一、治國之道
二、“既沒有奇跡，也沒有災難”
三、“民主不能輸出，但正義沒有國界”
第二部分 南非的啟示
“好望”降臨好望角：“曼德拉現(xiàn)象”的歷史意義
從南非看中國：“低人權優(yōu)勢”下的“經(jīng)濟奇跡”
一、吾國吾民：背景的比較
二、其人其地：體制的比較
三、何去何從：前景的比較
附錄 另一個奇跡：南非經(jīng)濟發(fā)展中的低人權優(yōu)勢
“彩虹”的啟示：新南非十九年評述
一、2008年排外騷亂說明了什么？
二、在什么意義上“南非仍是中國的前車之鑒”？
三、民主政治的“中庸之道”
四、“非洲的瑞典”：民主南非的工會與福利制度
五、繁榮之路無坦途：南非的經(jīng)濟結構調(diào)整與發(fā)展前景
六、“約翰內(nèi)斯堡變成了索韋托加桑頓”：新南非的城市治理困局與“美國式城市化”趨勢
七、“民主社會主義”的南非共產(chǎn)黨
展開全部
曼德拉傳.從南非看中國.新南非十九年 節(jié)選
“排外騷亂埋沒‘彩虹之光’”? 就負面消息而言，2008年應當是國際上對新南非預期相對*悲觀的一年。我們對南非轉型期問題的觀察就從這一年開始吧。 2008年5月中下旬以來，南非*大城市約翰內(nèi)斯堡等地發(fā)生了本國籍貧民以暴力手段驅逐外籍勞工的大規(guī)模排外騷亂。從5月12日在約堡的亞歷山大鎮(zhèn)貧民區(qū)開始，然后蔓延到德班、開普敦等地，西開普省南部和姆普馬蘭加省、西北省和自由邦省的部分地區(qū)也受波及。事后統(tǒng)計，這次事件共造成62人死亡，幾乎等于新世紀以來此前8年多（2000年至2008年3月）“排外暴力”案件遇難者（67人）的總和。死者中雖有21人是南非公民，但據(jù)認為他們是混亂中被“誤傷”的，攻擊顯然還是針對外籍勞工，主要是來自馬拉維，津巴布韋和莫桑比克的貧困黑人，而且相當部分還是在南非境內(nèi)有同胞的祖魯、坎瓜尼、恩德貝萊等跨境部族的外勞。南非時任總統(tǒng)姆貝基于5月21日下令出動軍隊平息暴力，這是1994年南非民主化、廢除種族隔離制度后**次為國內(nèi)治安事件動用軍隊。當時拘捕了1400多人，絕大部分事態(tài)平息后獲釋，有137人被定罪。 南非治安問題雖然一向很嚴重，但是種族隔離廢除后十多年還發(fā)生如此規(guī)模的暴力仍然令人震驚。國際社會對此高度關注。南非國內(nèi)主流輿論在譴責排外暴行的同時，主要是批評非國大政府處置不當，沒有及時制止暴力，沒有盡到保障外籍勞工人權的責任。同時，這次事件也被與“后種族隔離時代”的南非政治形勢相聯(lián)系。姆貝基政府的一些官員和反對黨民主聯(lián)盟的議員都提到，很多排外暴徒聲稱是非國大青年聯(lián)盟（祖馬曾長期領導該聯(lián)盟，并以此為其在非國大內(nèi)的權力基礎）的人，有人在施暴時高唱時任非國大主席雅各布. 祖馬（當時已與姆貝基總統(tǒng)鬧翻，后來取而代之成為南非總統(tǒng)，并迫使姆貝基一派離開非國大另組反對黨）的競選歌曲《溫希尼. 瓦米》，有人還提到暴徒唱的祖馬另一首更激烈的競選歌《把我的機槍給我》。這些報道意指祖馬的“黑人南非民粹主義”傾向要為排外情緒的蔓延和排外暴力的發(fā)生負責。而祖馬則強烈反駁，并反指政府處置危機不力。不過祖馬也承認他的競選歌曲被暴徒使用，并表示遺憾。 但是盡管互相指責，南非各政治力量對排外暴力本身還是與國外輿論一樣一致譴責的。事態(tài)中與事態(tài)平息后南非政府也采取了很多措施來制止暴力，懲治兇徒，救濟和安置受害者，處理善后事宜。此后幾年南非迄未再發(fā)生如此規(guī)模的排外事件。即便此后不久南非就發(fā)生政府更替，被認為是更加“民粹主義”的祖馬通過競選把據(jù)說更傾向“自由主義”的姆貝基趕下了臺，使人們擔心南非的排外傾向會更加抬頭。但是祖馬執(zhí)政這幾年確實沒有再出現(xiàn)5.12式的暴力事件。盡管由于下文述及的種種原因，外籍勞工在南非的存在空間日益狹小，人們對南非人的“排外心理”之擔憂也始終揮之不去。 恰恰在不久前，因筆者的一次報告引起的關于“貧民區(qū)”問題的討論中，南非案例也被提到。而在種族隔離制度廢除15年、南非本國黑人取得了遷徙自由與大城市居住權后的今天，對這次由民間（請注意不是政府）爆發(fā)的驅逐外國（請注意不是本國黑人或農(nóng)民）打工者的事件，我國傳媒也像世界傳媒一樣再次注目于南非，諸如“排外騷亂埋沒‘彩虹之光’”[ 《南非排外騷亂埋沒“彩虹之光”》，《新京報》2008/6/1， 4-5版]的驚呼不絕于耳。 這次騷亂中*令人感到可悲的是：今天南非對外籍勞工施暴的那些暴徒基本都是本國黑人貧民，種族隔離時代他們只能待在城外的索韋托，“白人的約翰內(nèi)斯堡”是不許他們安家的。15年前由于民主化的勝利他們剛剛取得了不被驅逐的權利，如今他們卻要驅逐比自己更弱勢的外籍黑人勞工。這次成為騷亂中心的約翰內(nèi)斯堡市亞歷山大地區(qū)，幾十年前就曾經(jīng)發(fā)生過南非本國黑人貧民的“違章建筑”被白人當局搗毀導致舉世震驚的大事件。換言之，那些如今野蠻地驅逐別人的人當年自己也正是被白人驅逐的對象！這說明了“完全平等”說來容易做來難。許多人抱怨強者對自己的不平等，卻往往把不平等施加于更弱者。 其實南非當年的“窮白人”不也是這樣嗎？當年的“窮白人”向白人資本家要平等，但是他們惱怒“進城黑人”搶了自己的飯碗，對黑人的排斥卻比中產(chǎn)白人更厲害。正是他們構成極端種族隔離勢力的社會基礎——這很容易理解：樂于雇傭廉價勞動力的白人資本家對黑人勞工的歧視倒不像面臨黑人勞工競爭的白人勞工那么強烈。事實上，當年南非白人兩大族群——英裔白人與荷裔白人（即布爾人或阿非利堪人）中，在種族問題上前者較開明而后者更頑固，其原因也正在于當時英裔白人中多為中產(chǎn)階層與企業(yè)家，而傳統(tǒng)上從事農(nóng)牧業(yè)的布爾人進城后多從事藍領工作，直接面臨與黑人勞工的競爭。由此不難理解：甚至連以“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”為旗號的南非共產(chǎn)黨，成立之初也因其社會基礎為白人勞工而一度陷于“白人沙文主義”不能自拔。只是在當時共產(chǎn)國際基于“世界革命”需要而嚴加訓斥后，該黨才轉向了依托黑人解放運動求發(fā)展的正確道路。 人類權利平等的“三階段”和中國與南非的可比性 實際上，權利平等是人類社會進步的主要標志之一。無論中外東西，基本公民權利的不平等在歷史上都曾經(jīng)是殘酷的事實。西方各國經(jīng)歷過主人和附庸身份壁壘森嚴的野蠻中世紀，中國古代也曾經(jīng)是“人有十等，下所以事上”[ 《左傳》，昭公七年。]。在絕大多數(shù)情況下，權利平等的實現(xiàn)是一種近（現(xiàn)）代化現(xiàn)象。而追求權利平等的過程一般都是三步走： 在**階段，權利平等首先是從某個民族（族群）內(nèi)部開始的。人們首先廢除了族群內(nèi)部的身份壁壘和等級壓迫，走出了中世紀，在西方這表現(xiàn)為人權宣言，自由平等，民主共和。接著在第二階段，人們又實現(xiàn)了國家內(nèi)部的族群間平等，在歐洲這表現(xiàn)為從近代直至二戰(zhàn)結束，通過清算納粹*終消除了對猶太人，吉普賽人和穆斯林各族群的制度性歧視和排斥，在美國則表現(xiàn)為從南北戰(zhàn)爭解放黑奴到1960年代民權運動，*終消除了制度性種族歧視在某些地區(qū)和領域的殘留痕跡。 而在南非，1910年代南非聯(lián)邦成立，英語白人與布爾人關系正常化，白人內(nèi)部就基本實現(xiàn)了公民權利平等。但是黑白之間卻全無平等可言，從17世紀以來，開始是黑奴制，后來是黑人勞役制和種族隔離制，黑人的地位從類似奴隸、農(nóng)奴到類似“外籍勞工”，共同的特點都是沒有公民權利。而且，由于南非黑人是人口中的多數(shù)，不同于占人口少數(shù)的歐洲猶太人吉普賽人，以及美國的印第安人與黑人，南非工業(yè)化和原始積累依賴于剝奪和犧牲這一多數(shù)群體的壓迫性制度安排的程度，是遠遠高于歐美國家的——要強調(diào)的是：這并非馬克思所謂自由交換下的“剝削”，所謂“形式平等掩蓋的實質(zhì)不平等”，而是連形式平等也沒有的赤裸裸的身份壁壘和強制奴役，是包括自由主義者和社會主義者在內(nèi)的近代文明人類都要譴責的不公正。為了擺脫這種突破近代文明底線的不公正，南非又經(jīng)歷了80年的黑人解放運動，到1990年代建立民主新南非，終于實現(xiàn)了南非公民中的種族平等。南非的這一進步使其跟上了歷史前進的步伐，意義極為重大。 但是超越國籍的權利平等，在至今為止的人類歷史上仍然還是有待爭取的理想，盡管社會主義者“英特耐雄納爾一定要實現(xiàn)”的歌曲已經(jīng)回蕩了一個多世紀，自由主義在歐洲聯(lián)盟尤其是申根國家的實踐也取得了一定進展，但是總體上看，人類離這一理想還有很長的路要走。而且可以斷言，正如在民族內(nèi)部沒有權利平等可言的中世紀，不可能有什么民族之間的平等那樣，超越國籍的權利平等也只有在各國都實現(xiàn)了國內(nèi)權利平等的前提下才有可能爭取。無論申根國家之間還是美國與加拿大之間，雛形的跨國公民權，即“超越國籍的權利平等”都是在國內(nèi)人權標準很高的民主國家之間首先實現(xiàn)的。非洲南部的現(xiàn)狀距離這種條件還很遠。而人類權利平等的“三階段”雖然不是什么“歷史規(guī)律”，卻有一定的邏輯依據(jù)（即前一階段平等是后一階段平等的前提）。因此南非外籍勞工的人身、財產(chǎn)權利和司法公正訴求當然還有待改善，也完全可能改善，但是他們的入境、居留、就業(yè)、福利乃至政治參與等權利要與南非公民（哪怕是南非黑人乃至黑人貧民）平等，顯然是不太現(xiàn)實的。 不過，我國的一些媒體要說到“南非排外騷亂埋沒‘彩虹之光’”，卻有點讓人啼笑皆非。畢竟在今天南非這些受到制度性排斥的人是外國窮人，不是本國黑人。南非過去的白人政權要把本國黑人當成外籍勞工來歧視，這個企圖已經(jīng)失敗，并且永遠不可能再現(xiàn)了。然而“工業(yè)化和原始積累依賴于剝奪和犧牲多數(shù)群體的壓迫性制度安排的程度遠遠高于歐美國家”這種南非過去的大弊，在我國現(xiàn)階段的“經(jīng)濟奇跡”中不是依然存在（盡管也有改善）嗎？這個“多數(shù)群體”在南非是本國黑人，在我國則是“農(nóng)民”——其實大量的是“城居農(nóng)民”即與當年南非黑人一樣的“流動勞工”。不同的是，當年南非歧視黑人屬于種族歧視，即前述“人類權利平等三階段”中的第二階段所針對的問題。而**階段的問題即白人內(nèi)部的基本公民權利不平等他們早在1910年代“南非聯(lián)邦”成立時就解決了。 可是我們國家過去的戶籍身份壁壘和制度性歧視，卻恰恰是在中華民族、主要是漢族內(nèi)部的“基本公民權利不平等”，亦即在**階段就應該解決的問題！有人因此反對把中國和南非相提并論，認為這兩種歧視“性質(zhì)不同，是不可比的”。從某種意義上我也同意這個說法：中國歧視“沒有本地戶口的外來人”確實不應該與南非當年歧視持暫住證居留城市的黑人“可比”，而應該與同一種族的南非白人內(nèi)部歧視“可比”——比如英語白人對“布爾人”的歧視或者“富白人”對“窮白人”的歧視。 問題是：這樣的歧視在南非有嗎？不要說英裔與布爾人雖同為白人其實也是兩個民族，而且曾經(jīng)是英布戰(zhàn)爭中的征服與被征服關系，和我國的身份壁壘完全屬于同一民族不同，而且早在1910年后這種歧視就已不存在，就是“窮白人”，在1920年代的“白人社會主義”運動后也早已在白人內(nèi)部民主制度下“當家作主”，在“白人福利社會”中成了既得利益者，甚至成了種族隔離體制*堅定的維護者！ 所以，中國的“農(nóng)民工”其實*“應該”與南非的“窮白人”構成“可比”——可是這樣的比較難道會使我們更舒服？會讓我們的農(nóng)民工兄弟更心安理得？會讓我們的“模式”更加好看？舊南非的種族隔離是上述“第二階段”人類平等的大障礙，而我們的“族內(nèi)隔離”連“**階段”的平等都談不上，幾乎可以說是中世紀的東西。中國“農(nóng)民工”的權利如果說與舊南非的黑人勞工都不如，還能與過去南非的白人勞工和“窮白人”相比？這不是更令人不平嗎？
曼德拉傳.從南非看中國.新南非十九年 作者簡介
秦暉，清華大學人文社會科學學院歷史系教授、博士生導師。我們時代少有的百科全書式的學者。主要研究方向為農(nóng)民史與經(jīng)濟史。主持了一系列鄉(xiāng)村調(diào)查，主編了《農(nóng)民學叢書》首批六本。主要著作有： 《傳統(tǒng)十論》 《鼎革之際》 《共同的底線》 《市場的昨天與今天：商品經(jīng)濟、市場理性、社會公正》 《田園詩與狂想曲：關中模式與前近代社會的再認識》 《農(nóng)村公社、改革與革命》（合著） 《天平集》 《耕耘者言：農(nóng)民學文集》 《江浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉制案例研究》 《學問中國》（合著）
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