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諸葛亮治軍方略-《心書》解讀 版權信息
- ISBN：9787516605134
- 條形碼：9787516605134 ; 978-7-5166-0513-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
諸葛亮治軍方略-《心書》解讀 本書特色
《心書》（亦稱《將苑》或《孔明心書》），是諸葛亮的一部重要軍事論著。原文共50篇，諸葛亮在書中博采《孫子》、《吳子》、《六韜》、《左傳》之言，從各個角度論述為將之道，是反映我國古代軍事思想的代表作，也是諸葛亮本人的戰略戰術思想以及治軍帶兵方略的集中體現。原著言簡意賅，妙語連珠，警句迭出，觀點鮮明，對于今天的現實生活仍然具有很強的指導意義，并且在文學上也具有極高的欣賞價值。 殷雄編著的《諸葛亮治軍方略(心書解讀)》通過自己的鉆研和理解，對這部著作進行了譯釋，不僅忠實反映了原著的基本思想，而且力求體現出原著的行文風格。在我國傳統古籍的翻譯領域中，這種方式不失為一種有益的嘗試。在本書的“按語”部分，作者運用了大量的史料與事例，對原著的精神實質進行了廣泛而深刻的詮釋。
諸葛亮治軍方略-《心書》解讀 內容簡介
《心書》（亦稱《將苑》或《孔明心書》），是諸葛亮的一部重要軍事論著。原文共50篇，諸葛亮在書中博采《孫子》、《吳子》、《六韜》、《左傳》之言，從各個角度論述為將之道，是反映我國古代軍事思想的代表作，也是諸葛亮本人的戰略戰術思想以及治軍帶兵方略的集中體現。原著言簡意賅，妙語連珠，警句迭出，觀點鮮明，對于今天的現實生活仍然具有很強的指導意義，并且在文學上也具有極高的欣賞價值。 本書作者通過自己的鉆研和理解，對這部著作進行了譯釋，不僅忠實反映了原著的基本思想，而且力求體現出原著的行文風格。在我國傳統古籍的翻譯領域中，這種方式不失為一種有益的嘗試。在本書的“按語”部分，作者運用了大量的史料與事例，對原著的精神實質進行了廣泛而深刻的詮釋。
諸葛亮治軍方略-《心書》解讀 目錄
序
自序
一、兵權
1926年，毛澤東在廣州第六屆農民運動講習所為學員講課時說：諸葛亮，當其未出時，一點用也沒有，及一出山握有兵權，則神出鬼沒了。因此，對于德才兼備的人，只有放在適當的位置上，才能充分發揮作用。
二、逐惡
大千世界，千奇百態；人上一百，形形色色，單單一個“離”字并不能從根本上“逐惡”。況且不存在絕對意義上的“君子”與“小人”，二者之間的區別只是在一定的時空條件下才成立。只有正確運用“教、堵、疏、容、懲”五法，才能實現諸葛亮所倡導的“逐惡”。
三、知人性
知人雖難，并非不可知；庶民雖眾，也非兼可用。當今世界的激烈競爭，說到底是人才的競爭，領導者必須在實踐中掌握知人之要，不拘一格挖掘人才，擇賢而用，這樣才能既不埋沒人才，又使事業取得成功。
四、將材
“仁、義、禮、智、信、勇、嚴”這七個字包括了很廣泛的內容，只要賦予新的含義，其精神實質不僅適用于帶兵打仗的將領，而且也同樣適用于政府官員和企業家。
五、將器
人的品德、志向、才能和性情不同，在相關的地位上才能發揮特長。有的人舉重若輕，提綱挈領，大刀闊斧，具有當主帥的素質；有的人舉輕若重，處事周密，思慮精細，具有當配角的素質。
六、將弊
諸葛亮在本篇中認為，為將之道有“八弊”；唐德宗時的著名宰相陸贄認為，君臣之道有“九弊”。為將者不革“八弊”，則軍何以理？為政者不除“九弊”，則國安能治？弊者，害也。因此，素有“北國臥龍”之譽的元朝宰相耶律楚材就說過：“興一利不如除一害，生一事不如省一事”。
七、將志
曾幾何時，日本電視連續劇《阿信》中的女主人公阿信的形象在中國可謂家喻戶曉，老百姓對她那種不屈不撓的創業精神深為敬佩。不幸的是，生活中真實的“阿信”所創辦的八佰伴公司，由于過分逞強好勝而經營不善，不得不宣告破產，“阿信”如果泉下有知，不知會作何感想？
八、將善
曹操以高超的謀略，削平群雄，統一北方，堪稱我國歷史上為將者“五善四欲”的典型代表。“將善”的要求不僅對于領兵打仗的將領具有指導意義，而且對于商戰中的企業領導人也有借鑒作用。“世界船王”包玉剛在商戰中的智謀策略，也很有典型性。
九、將剛
在我國諸子百家的學說中，都主張以柔克剛，以弱制強。“柔”與“剛”是兩種不同的特性，但在一定的條件下會向相反的方向轉化。因此，剛柔相濟才是高明的策略。
十、將驕吝
歷史上兩個著名的將領關羽和項羽，都是將領中的佼佼者，曾經不可一世，但由于犯了驕與吝的為將大忌，一個驕而被斬，一個吝而自刎，都留下了千古遺恨，其教訓不可謂不深。在我們的干部隊伍中，官僚主義脫離人民群眾，其根源之一就是“驕”；貪污腐化侵害群眾利益，也是“吝”的一種表現。
十一、將強
發揚“五強”，革除“八惡”，是領導者的一項重要修養。如果肯于向著這個方向努力，就能得到人民的擁護，群策群力，使事業取得成功；反之，人民就會與之離心離德，*后成為孤家寡人，直至走向滅亡！
十二、出師
形式是為內容服務的，如果沒有具體內容，徒有好的形式，也不會取得預期的效果。國君作為軍隊的*高統帥，對受命出征的將領交代清任務，提醒應注意的事項，這固然是必不可少的，但*重要的是選準人才，然后放手使用，讓將領有職有權，充分施展才能。
十三、擇材
作為一位合格的領導者，一定要有一種寬宏大度的雅量，以禮賢下士的誠懇態度對待部下，天長日久，就會得到別人的信賴，而且也會逐漸了解人的特點與長處，從而在關鍵時刻發揮他們的作用。“養兵千日，用在一時”，說的就是這個道理。
十四、智用
“順天、因時、依人”要求領導者具備三方面的才能：首先要從多層次、多角度觀察客觀存在的事物，對其本質特點具有透徹的了解與掌握；其次要正確判斷出事物發展變化的趨勢與方向；*后還要不僅學會順應形勢，更重要的是能夠因勢利導，使它朝著自己希望*好的方向發展。
十五、不陳
以力服人只是權宜之計，以德服人才是長久之策。但是，“不陳”并不是不重視實力，而恰恰相反，“不陳”的后盾正是實力，而不是單純依賴道德的力量或者僥幸的心理。主張“非攻”的墨家代表人物墨子，并不是靠他的思想與口才，而是靠他的守城之法折服公輸般與楚王的。
十六、將誡
“攬英雄之心，總文武之道”是*基本的管理原則。縱觀古今中外，沒有哪一位有成就的軍事家不重視從思想上建軍，也沒有哪一支軍隊沒有嚴格的紀律而打勝仗。世界上許多有成就的企業家也無不秉承這種指導思想，認為人的發展是企業發展的基本動力之一，企業的發展*終取決于人的創造精神的發揮。
十七、戒備
安而不忘危，思危才可以求安；存而不忘亡，戒亡然后可以求存；進而不忘退，慮退然后方能得進；治而不忘亂，懼亂然后可以保治。所以，“居安思危，有備無患”應該是任何政治家、軍事家、企業家的重要行為準則。
十八、習練
一個人要想堂堂正正地立于世間，首先要“修德”，其次才是“廣才”，這二者都是“習練”的重要內容。從某種意義上來說，“廣才”相對容易，“修德”則甚為艱巨。高尚的品德則需要有一個好的出發點，還需要長久磨練意志，靜心思考體味，從而在生活中慢慢養成，這樣在關鍵時刻就能顯示出來。
十九、軍蠹
除了軍隊之外，在政治領域和經濟領域都存在著各式各樣的“軍蠹”。例如，大名鼎鼎的里森就是英國巴林銀行的“軍蠹”。清除“軍蠹”固然重要，但鏟除“軍蠹”產生或賴以生存的土壤則更為重要。靠什么辦法做到這一點？靠發揚民主，加強法制建設，進一步規范市場經濟的運作程序。
二十、腹心
領導者要想得到真正的“腹心”，必須做到四點：與下屬必須思想一致、志同道合，這是得到“腹心”的政治基礎；對下屬必須任人為賢、不論親疏，這是得到“腹心”的道德基礎；對下屬必須誠心相待、心心相印，這是得到“腹心”的感情基礎；對下屬必須善加體恤、褒獎提攜，這是得到“腹心”的物質基礎。
二一、謹侯
海洋之所以成為百谷百川之王，是因為它處于*低的位置，有巨大的容納量。無論是企業、團體，還是政黨、國家，其領導人一定要努力做到寬宏大量，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，以成就事業，否則，就會導致眾叛親離，*后成為孤家寡人。因此，寬容和民主是*重要的“謹候”。
二二、機形
有人說：“智慧的人創造機遇，勇敢的人抓住機遇，愚蠢的人喪失機遇。”“機遇”很吝嗇，它往往象閃電一樣稍縱即逝，總是垂青于那些智慧與勇敢的人。拿破侖說過：“有時候，我會是一只善變的狐貍，猶豫不決；另一些時候，我就會變成一頭兇猛的雄獅，堅決而果斷。”
二三、重刑
“重刑”的本質含義就是厲行法治，這是政治家治國治軍的根本指導思想。企業經營與帶兵作戰從根本上看也并沒有多大差別，執法嚴明對于企業的生產經營管理活動同樣重要。特別是那些處于困境的企業，要想重新崛起，更要貫徹“愛在下順，威在上立”的方針。
二四、善將
在中華民族浩瀚的歷史長河中，涌現出許許多多杰出人物，文能治國、武能安邦的將相之才更是不勝枚舉。其中*為“善將”的就是“兩武”：武侯諸葛亮與武穆岳飛。“兩武”結合，交相輝映，成為我國歷史上將帥群星譜中兩顆耀眼的明星。令人遺憾的是，岳飛雖然“善將”，卻不善“謀身”，*后喪身于風波亭，留下一樁千古奇冤。
二五、審因
在中國漫長的封建社會中，歷朝歷代的興衰存亡，大抵都得之于民，失之于民，因此有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。這實際上反映了一種“民本”思想，包含兩種含義：一是說人民的利益是國家和社會的價值主體，二是說君主的權力只有得到人民的擁護才能穩固。因此，《詩經》中才有“殷鑒不遠，在夏之后世”的警世恒言。
二六、兵勢
人們常說，天時不如地利，地利不如人和，這種說法的本意是想強調“人和”的重要性，其實是把三者截然分開了。天、地、人這三個因素從表面看來，是互不相關的，實際上它們之間存在著深刻的聯系，關鍵在于如何理解這三個字的真實含義。
二七、勝敗
如果“土壤”不合適，再好的“種子”也會枯萎；即使由于某種偶然因素而長出來，也只能象一棵在荒原中孤立生長的小草，經受不住無情風雨的殘酷摧折。因此，只有建立起一套權力制約機制和選賢任能的用人機制，才能真正使“賢才居上，不肖居下”，從而使事業取得勝利。
二八、假權
“假權”作為一種個人的道德勇氣和決斷素養，固然必不可少，但在現代社會中，僅有“假權”是遠遠不夠的，更為重要的還是要在制度上確立各自的責權利，避免各級領導決策的隨意性。
二九、哀死
在戰爭中，將領體恤士卒，善待百姓，能夠提高士氣，使團隊精神得到發揚光大；在企業經營中，企業領導能否具有這種精神，同樣具有重要意義。在現代社會中，如果要實踐諸葛亮所提倡的“哀死”，其中*重要的是要做到“智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之”，這是促進人盡其才的重要方法與途徑。
三十、三賓
清人魏源說過：“為國家厘細務百，不若定大計一；為國家得能吏百，不若得碩輔一。”像蕭何、張良、陸賈、諸葛亮等人，確實是“萬夫之望”，是為國家定大計的碩輔之才。凡是想成就大業者，必須將他們引為上賓，否則的話，這些人必為他人所用，到頭來自己一事無成。
三一、后應
戰爭也好，商業競爭也好，政治紛爭也好，無論是什么領域，或者以什么方式解決爭端，總有一個孰優孰劣、孰高孰低的問題。政治家、軍事家或者企業家，都應當嚴肅地回答這個問題。諸葛亮所倡導的“用兵之智”是處理一切爭端的*佳方式，《伊索寓言》中有一則關于“陽光政策”的故事，就是說明這個道理的。
三二、便利
在中國傳統文化中，關于治國安邦的“便利”就是所謂的“法”、“術”、“勢”。“法”是政策，“術”是方法，“勢”是領導者的權威，這三者缺一不可。“法、術、勢”結合得好，表面看來是一種工作能力，實際上更是立場、觀點、方法和思想作風。“便利”的條件很多，關鍵在于遇到具體問題時是怎么個“便利”法，現代社會中人應該仔細體味個中奧妙。
三三、應機
美國著名石油大亨阿曼德·哈默博士“無中生有”，在別人找不到油氣的地方找油氣。我國著名的長虹公司“人棄我取”，在其它廠家都生產大屏幕彩電時，生產以供應農村市場為主的中、小屏幕彩電，使企業獲得極大成功。他們這種“人棄我取，人取我棄”的經營策略，是一種高明的“見機之道”，現代經營者一定要善而用之。
三四、揣能
“主圣將賢”是奪取勝利的根本因素。東漢末年天下大亂，豪杰并起，曹操之所以能夠以弱勝強、以少勝眾，主要得益于他的“執法嚴明”與“唯才是舉”。曹操以自己的文治武功，向世人證明他是一位“非常之人，超世之杰”，他的政治活動、軍事韜略以及文學創作，在中國歷史上打上了深刻的印記，已經成為中華民族傳統文化的一個組成部分了。
三五、輕戰
我國古代杰出的軍事家對武器裝備在作戰中的重要作用歷來予以高度重視，但古今中外無數史實證明，決定戰爭勝利的因素不是武器，而是清明的政治環境與優良的軍隊素質。在現代企業制度下，企業管理者只有在總體思路正確的前提下，敢于碰硬，嚴明執法，職工才能“輕戰”，企業才能興旺發達。
三六、地勢
地勢對于軍事家的重要性是不言而喻的，自從有戰爭的那一天起，古今中外的軍事家就在努力探求地勢在戰爭中的影響與作用。在商業競爭中，地勢的作用雖不表現為血與火的激烈搏殺，但也同樣具有關乎興衰勝敗的重要意義。因此，高明的企業家，無不注重地勢的作用。
三七、情勢
臺灣的羅吉甫寫了一本書叫做《商戰孫子》，根據孫子的“五危”，指出企業經營中也有“五危”，企業家應該時刻以此作為反思的尺度。巨人集團、飛龍集團以及仟村集團北京公司的領導層，都對自己以前的經營失誤進行了深刻的反思，這些都為他們展現了可能再度輝煌的前景。
三八、擊勢
中國歷史上的腐敗現象，為害*烈的是吏治的腐敗；而吏治腐敗*集中的表現，就是“賣官鬻爵”。諸葛亮說：“古之善斗者，必先探敵情而后圖之。”我們可以說：“今之治國者，必先固根本而后強之。”這個“根本”就是干部選拔制度的科學、嚴密和干部隊伍的廉潔、高效，前者是民主的體現，后者是民主的結果。
三九、整師
在倫理學詞典中，有一個“舍己為群”的成語，它是蔡元培先生首先提出來的。蔡先生認為，人是群體的動物，不能孤立存在，因此每個人都有舍己為群的義務。通俗一點講，一個人必須要“合群”；只有“合群”，才會有“團隊精神”；只有發揚“團隊精神”，才會獲得更大的成功。
四十、厲士
是否善于鼓舞士氣、調動積極性，是衡量一個將領帶兵能力高低的重要因素，有時甚至是決定性的因素。從正面厲士固然重要，但響鼓還須重錘敲，有時候從反面厲士可能更為有效。對于一個人來說，要想有點成就，就必須經受逆境的磨練與考驗。此外，厲士之道雖然是將領帶兵打仗以及個人加強修養的**方略，管理企業也概莫能外。
四一、自勉
“天人合一”的觀念在中國哲學中處于核心地位，并且逐步成為中國傳統哲學的共識和主導原則。“天人合一”既是一種宇宙觀，也是一種道德觀，它要求人與自然和諧相處；在道德實踐中不斷完善自己的“人性”，加強自己的“德性”；在此基礎上，還要有形而上的精神追求。這也是為將者進行“自勉”的思想基礎和道德基礎。
四二、戰道
人們對“龜兔賽跑”的故事耳熟能詳，在現代社會中，這個古老故事的新啟發是：現代人光憑武勇或勤苦（單指體力上的）是不夠的。在這個科學技術日新月異的時代，要想在人海中冒出頭，更重要的是點子——事業上的創意、人生的新詮釋、人情的新領悟、使人有“一點即通”之感的新想法。
四三、和人
“和”既是事物多樣性的統一，也是人類創造性的源泉，因而它就應該是人類共同生活的準則。寬容才能“和人”。有些事情，光靠冠冕堂皇的紀律、道德或者準則來約束，未必一定有效，這就需要當事人以自己的智慧或獨特的方式，達到既解決問題又不傷和氣的效果。因此，“和人”從本質上來講，不僅是一種能力，更是一種品德。
四四、察情
“察情”對于將領的重要性自不待言，對于政治家更是一種必不可少的素質。宋朝的寇準“慷慨多大志，剛直伴一生”，但一生坎坷。除了北宋王朝的昏暗、腐敗之外，他的不善于“察情”，也是一個重要原因。“察情”既是一種能力，更是一種品德。在現代社會中，領導者一定要具備時刻把人民的冷暖放在心頭，想人民之所想，急人民之所急的“察情”本領與品德。
四五、將情
我國歷史上的名將，如李廣、史可法、左宗棠、彭德懷等，大都具有廉潔律己、與士卒同甘共苦的美德。只有具備這種品德的人，才能雖死猶生，流芳千古。正如著名詩人臧克家的名句那樣：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”
四六、威令
為將者要嚴格執法，否則軍隊就沒有戰斗力；為官者亦然，否則就形不成權威。無數事實證明，嚴與不嚴，其結果大不相同。在1998年夏季的抗洪搶險中，有極少數干部違反紀律，受到嚴肅查處，這真是大快人心。
四七、東夷
在歷史上，我國少數民族雖然總體上處于落后地位，但在自己民族的發展過程中，出現了許多杰出的人才，鮮卑族的檀石槐與女真族的阿骨打就是其中的杰出代表。漢族與少數民族之間有相互斗爭的一面，也有相互學習的一面，趙武靈王“胡服騎射”就是一則很典型的例子。
四八、南蠻
東漢末期，民族矛盾尖銳復雜，諸葛亮從中吸取了一些經驗教訓，因此在《隆中對》中提出了“南撫夷越，西和諸戎”的正確的民族政策。諸葛亮在平定南中的過程中，采取了“攻心”的策略，取得了極大的成功。縱觀整個三國時期，就民族政策而言，諸葛亮是*為明智的，曹操次之，孫權又次之。
四九、西戎
漢宣帝時的老將趙充國，采取屯田政策，安定民生，消除邊患，較好地解決了漢族與西羌之間的矛盾。后世的曹操首創將少數民族從原居住地遷往中原地區的強制性移民政策，結果引發許多社會問題，被史家稱為“五胡亂華”的少數民族紛紛建立政權的混亂局面，就是這種移民政策造成的惡果。
五十、北狄
漢武帝劉徹五擊匈奴，從根本上遏制住了匈奴對中國北部地區的入侵騷擾；唐太宗李世民拋棄“非我族類，其心必異”的狹隘民族意識，采取比較開明的民族政策，取得了輝煌成就，被當時各少數民族擁為“天可汗”。目前國際上地區沖突不斷，其中一個重要原因就是民族矛盾與種族矛盾逐漸暴露。解決沖突的唯一辦法就是和平談判，單純依靠武力是不能從根本上解決問題的。
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