包郵誰道人間秋已盡.人間詞.人間詞話(8-9品)

作者：鄭小軍

出版社：人民文學出版社出版時間：2017-04-01

開本： 890毫米×1240毫米 1/32 頁數： 200

本類榜單：文學銷量榜

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版權信息
本書特色
內容簡介
前言
作者簡介

誰道人間秋已盡.人間詞.人間詞話(8-9品) 版權信息

ISBN：9787020122493
條形碼：9787020122493 ; 978-7-02-012249-3
裝幀：平裝-膠訂
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
文學
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中國古詩詞

誰道人間秋已盡.人間詞.人間詞話(8-9品) 本書特色

版畫插圖版古詩詞讀本

古詩詞愛好者的

國學大師名作，讀詞品句*

誰道人間秋已盡.人間詞.人間詞話(8-9品) 內容簡介

國學大師名作，讀詞品句*

《人間詞》希求高古純真，力追唐五代、北宋詞，標舉詞的*境界，試圖挽回詞壇頹勢，重振詞體昔日雄風�！度碎g詞話》點評歷代詞人詞作得失，不落窠臼，辨識優劣，深刻獨到。本書由著名詩詞研究專家編注，將王國維的《人間詞話》與《人間詞》一并予以注解。注釋部分，所注不限于詩詞文句出處，舉凡詞人、詞集、詞話、本事、流派、專用術語、各類掌故、疑難語詞等等，逐一出注，間作疏理。解讀部分，則介紹作品相關背景，簡析作品內蘊與藝術特色，并在相關之處征引各家詞論評語，以供讀者對照參考。本書為插圖版。

誰道人間秋已盡.人間詞.人間詞話(8-9品)誰道人間秋已盡.人間詞.人間詞話(8-9品) 前言

一
如果按照南宋黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》所說，李白“《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞為百代詞曲之祖”，李白堪稱中國位詞人，那么，王國維的《人間詞》很容易使人聯想到他是中國詞后一位詞人。一 如果按照南宋黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》所說，李白“《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞為百代詞曲之祖”，李白堪稱中國位詞人，那么，王國維的《人間詞》很容易使人聯想到他是中國詞后一位詞人。 李白所處的時代，是中國歷為強盛的時代之一。即使經歷過社會的動蕩，雖然是寫離情別緒，李白的詞仍有闊大的意境，磅礴的氣象，有開拓萬世、凌駕天下之勢。王國維評李白《憶秦娥》曰：“太白純以氣象勝。‘西風殘照，漢家陵闕。’寥寥八字，遂關千古登臨之口。”（《人間詞話》一）王國維企慕雖高，但他所處的時代，與李白的時代截然不同。清王朝在蒙受一系列的劫難和恥辱后，處于歷衰頹朽敗的年代，正走向它的終結。不過，從另一方面說，王國維早年所處的時代又是歷史上前所未見的“大發現”的時代——西方近現代思想文化的“大發現”，西方近現代科學技術、物質文明的“大發現”，中華大地上諸多文物的“大發現”（敦煌莫高窟文物、流沙墜簡、甲骨文等）。與其說，數千年衰頹朽敗的歷史重負對王國維纖弱而敏感的神經有著決定性的刺激作用，毋寧說，世紀之交的“大發現”對王國維有著更多的刺激作用。王國維的詩詞創作，連同他的哲學、教育、文學研究，在20世紀之初、新舊時代交替更迭之際，留下了錯綜復雜而又獨特奇妙的印跡。 值得指出的是，王國維是中國近代先介紹叔本華、尼采哲學的流學者，先譯介歌德、托爾斯泰等文豪作品的流學者，先將西方美學思想引進中國的流學者，也是運用西方近代美學思想評論剖析中國傳統小說、戲曲、詩詞的人。他一度激烈批評孔子政治思想“為君主封建專制主義，專尚保守”（《孔子之學說》），抨擊“教權專制”和“家長制度之嚴峻專制”（《奏定經學科大學文學科大學章程書后》），積極介紹西方教育思想與文學經典作品，呼吁兼通世界學術，強調學術研究自由。他早在“五四”之前就為新文化運動留下了伏筆，無愧為現代新文化運動的先驅者。從另一個角度看，王國維又是中國古代文化道統堅定的維護者和嚴謹的總結者，數千年歷史舊債與人間罪惡的負荷者與殉道者。他評南唐李后主“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”（《人間詞話》一八），可謂夫子自道。他的詩詞作品與美學論著卓越不凡，而又富有特定時代的典型意義和象征意義。他在歷史學、考古學、文字學上的煊赫成就堪稱現代國學研究的開山，為萬千后學樹立了不朽的典范。誠如郭沫若在《中國古代社會研究·自序》中指出的那樣： 他遺留給我們的是他知識的產品，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。 二 王國維，初名國楨，字靜安（庵），一字伯隅，號觀堂、永觀，亦號人間。清光緒三年丁丑十月二十九日（1877年12月3日）出生于浙江海寧鹽官。鹽官是觀賞錢江潮的勝地，噴涌激射的錢江大潮常令王國維回腸蕩氣，興發人生跌宕與歷史興衰的感慨，《人間詞》中“潮落潮生，幾換人間世”（《蝶戀花》），“人間孤憤難平，消得幾回潮落又潮生”（《虞美人》），即可見一斑。 王國維祖上原籍開封，其遠祖王稟在靖康元年（1126）統兵與金人作戰時兵敗自盡，為國殉節，被朝廷追封為安化郡王。王稟之孫王沆扈從宋高宗南渡至浙江，后定居鹽官，世為農商，至王國維父親王乃譽（1847—1906），為安化郡王32世裔孫。王乃譽早年棄學經商，并任溧陽縣令幕僚多年，精通書畫、詩文。王國維4歲時，母親凌氏去世，他自幼失怙，身體羸弱，養成了憂郁寡歡的性格。9歲時，父親續娶葉氏，不久辭職返家，以課子自娛。王國維自7歲入私塾，至16歲考取秀才，一直接受老式教育。直到18歲（甲午戰爭爆發那年）考入杭州崇文書院學習，受到西方文化和改良主義思潮影響，開始留意“新學”，向往留洋游學。雖在父親催逼下前后參加過幾次科舉考試，但因不屑于受八股時文束縛，無心戀考，甚至“不終場而歸”（趙萬里《王國維年譜》引陳守謙祭文）。 1896年１1月，王國維（20歲）娶海寧商人莫寅生孫女莫氏（23歲）為妻。莫氏賢惠能干，夫妻感情甚篤。但兩人恩愛廝守的生活并未持續多久。1898年（戊戌年）正月，王國維滿懷理想，踏上去上海的征途，此后十年他漂泊在外，與莫氏聚少離多。王國維后來在《人間詞》中時常感傷：“人間耽離別”（《蝶戀花》），“人間只有相思分”（《蝶戀花》），“思量只有人間，年年征路，縱有恨都無啼處”（《祝英臺近》）。 22歲的王國維來到上海后，進入《時務報》館，任書記員、校對之職。工作之馀，他到東文學社學習日文，由此結識了東文學社創辦人羅振玉（1866—1940）。羅振玉偶然看到王國維題于同學扇面上的一首詩：“西域縱橫盡百城，張陳遠略遜甘英。千秋壯觀君知否？黑海東頭望大秦。”深感此詩吐屬非凡，從此對王國維刮目相看，甚為器重。這年夏天，因為學習過于辛勞，王國維患上“鶴膝風”（結核性關節炎），行走困難，被迫返回海寧療養。是年9月，戊戌變法失敗，六君子遇害，在海寧的王國維聞訊后極為不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨”（王乃譽《日記》）。變法失敗，也導致《時務報》�？�。虧得羅振玉聘王國維擔任東文學社庶務，使他仍可半工半讀，繼續在東文學社學習日語、英語和數理化，直至1900年庚子事變后學社解散。其間，王國維偶然在日本教師田岡佐代治那里，發現康德、叔本華哲學，引起他對西洋哲學的極大興趣。 1901年初春，王國維得到羅振玉資助，終于前往日本東京物理學校留學。他晝習英語，夜攻數學，而對于清朝留學生的反清活動則頗不以為然。因為學習非常辛苦，王國維舊病復發，不得已于當年夏天回國。王國維回到上海后，協助羅振玉主編《教育世界》。王國維哲學、文學、教育方面的不少撰述，都由該雜志刊行。 1903年正月，經羅振玉推薦，王國維至南通通州師范學校任教，為期一年（次年春因病返海寧療養），講授倫理學、心理學、國文。教學之暇，徜徉山水，吟詩撰文，尤潛心于研讀叔本華哲學。為了讀懂哲學原著，王國維刻苦自學德文。他讀康德的《純理批評》，苦于難以理解；改讀叔本華《意志及表象之世界》，卻被叔氏精深的思想和銳利的文筆所傾倒。用他自己話說，這兩年里“皆與叔本華之書為伴侶”（《三十自序（一）》）。1904年夏，王國維所作《紅樓夢評論》，其立論根基亦全在叔本華哲學。之后返讀康德之書，窒礙漸少。 1904年秋，王國維隨羅振玉赴蘇州，在江蘇師范學堂任教，主講倫理學、心理學、社會學，執教一年多。這一時期，王國維研究哲學而困惑益多，興趣因而有所轉移。其《三十自序（二）》稱：“余疲于哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤。……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中之煩悶也。而近日之嗜好所以漸由哲學而移于文學，而欲于其中求直接之慰藉者也。”此處所謂“移于文學”，主要指填詞與詞學研究。王國維一生填詞115首，其中絕大部分作品——《人間詞》甲乙稿作于1904—1907年數年間,而《人間詞話》亦作于1908年前。 1905年底，羅振玉因遭江蘇教育會會長張謇等人攻擊，憤而辭去江蘇師范學堂監督職務，王國維亦隨之辭職，并作《蝶戀花》（莫斗嬋娟）、《虞美人》（紛紛謠諑）二詞，為不平之鳴。1906年初春，羅振玉奉清政府學部尚書榮慶奏調，入為學部參事，王國維隨行赴京。同年4月，王國維《人間詞甲稿》發表于《教育世界》。7月，父親王乃譽去世，王國維返回海寧奔喪，守孝至次年3月返京�；鼐┖�，經羅振玉推薦，王國維任學部總務司行走，充學部圖書館編譯局編譯。 1907年夏，妻子莫氏病危，王國維聞訊自京返回海寧，居十日，莫氏去世，年僅34歲。王國維極為傷痛，作悼亡詞多首。十月，《人間詞乙稿》發表于《教育世界》，因“新喪偶，故其詞益蒼涼激越”（趙萬里《王靜安先生年譜》）。1908年1月，繼母葉氏病逝，王國維返回海寧奔喪。3月，由莫太夫人主媒，王國維續娶潘氏。4月，攜家眷返京。同年，《人間詞話》開始連載于《國粹學報》；同時，完成《唐五代二十一家詞輯》等。 1911年10月，辛亥革命爆發，清王朝覆滅。王國維攜家眷隨羅振玉逃往日本，寄居京都郊區田中村，從此以“勝朝遺老”處世，在學術上轉而致力于甲骨文、金文、漢簡與史學研究，著述甚富。1916年，應上海猶太富商哈同之聘，返回上海，任倉圣明智大學教授，講授經學，并繼續從事文字學、考古學、歷史學等研究，數年間成就卓著。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1923年，經大學士升允舉薦，王國維與楊鐘羲、景方昶、溫宿等，奉清遜帝溥儀諭旨，“在南書房行走”，食五品祿。1924年，馮玉祥率國民軍進京，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥，數度欲投御河自盡，因家人阻攔而未果。1925年，王國維出任清華國學研究院導師，教授《古史新證》、《尚書》、《說文》、《儀禮》等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、吳宓等導師共事。 1926年，王國維長子潛明病逝，年僅27歲。隨后，親家羅振玉又與王國維絕交。1927年初，王國維赴天津覲見溥儀，見那里歡樂如常，極為憂憤，回京后竟至咯血。同年6月2日，在國民革命軍節節北上之時，王國維留下“五十之年，只欠一死；經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡，在中國文化史上寫下了極其悲壯的一頁，中外學人痛惜不已。關于王國維的死因，或云殉清，或云羅氏所逼，或云病痛折磨，諸說紛紜，而以陳寅恪《海寧王靜安先生紀念碑碑銘》所論為通達： 士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。 三 王國維是在晚清特定的歷史條件下從事詞創作的，卻有極大的雄心和企圖�！度碎g詞話》（刪稿四六）云： 樊抗夫謂余詞如《浣溪沙》之“天末同云”，《蝶戀花》之“昨夜夢中”、“百尺高樓”、“春到臨春”等闋，鑿空而道，開詞家未有之境。余自謂才不若古人，但于力爭義處，古人亦不如我用意耳。 王國維《三十自序（二）》又說： 余之于詞，雖所作尚不及百闋，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，則平日之所自信也。雖比之五代、北宋之大詞人，余愧有所不如，然此等詞人，亦未始無不及余之處。 趙萬里闡發老師這段話時說：“此言也，或以為自視過高。然細讀先生之詞，有清真之綿密，而去其纖逸；有稼軒、后村之閎麗，而去其率真。其意境之高超，惟萬年少、納蘭容若差可比擬，馀子碌碌，實不足以當先生一二詞也。”（《王靜安先生年譜》） 王國維比較通透地把握住了詞的特質：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。”（《人間詞話刪稿》一三）傳統意義上的詞，以寫幽情逸志為主，以精致描繪擅勝，以韻味悠遠見長。蘇軾、辛棄疾一派，以詩文入詞，突破詞的局限，拓展詞的疆域，大聲鏜鞳，豪邁絕倫。然舊時論者多以蘇、辛詞為詞之“旁宗”“變體”，而非詞之“正宗” “本色”。后人無蘇、辛之胸襟才學而學其詞，多流為粗率叫囂（參《人間詞話》四三至四五）。 王國維《人間詞》突出的一點，即在于能以“正宗”之體，借“要眇宜修”之筆，“用詩人之眼”（而非政治家之眼），透過豐富的意境，熨帖自然地寫出晚清時代之人間世態，真摯地表現陰暗人間的一抹理想亮色，沉痛地展示人間紛濁與理想幻滅。雖然王國維提出“感事、懷古等作，當與壽詞同為詞家所禁”（《人間詞話刪稿》四七），他卻在《人間詞》的創作實踐中，寫出了一系列“本色”的撫時感事的力作。這與詞人早年比較積極的人生態度有關，也與他《人間詞》的創作宗旨相吻合。王國維詞集與詞話之所以用“人間”命名，固然是因為其詞中“人間”二字屢見，但其根本原因，正如王國維自己所說：此時“人生之問題，日復往于吾前”（《三十自序（一）》），而“詩歌者，描寫人生者也”（《屈子文學之精神》），莎士比（亞）作品“皆描寫客觀之自然與客觀之人間”（《莎士比傳》）。試看王國維1906年春創作的《人月圓》（梅）： 天公應自嫌寥落，隨意著幽花。月中霜里，數枝臨水，水底橫斜。蕭然四顧，疏林遠渚，寂寞天涯。一聲鶴唳，殷勤喚起，大地清華。 當時清政府正施行“新政”，包括嘗試君主立憲、籌餉練兵、振興實業、廢除科舉、興辦新式教育等等，即將隨羅振玉赴京至學部任職的王國維，以滿腔的熱忱和希望寫下這首詞，詞中的梅花一反孤芳自賞、顧影自憐、遠離塵囂的姿態，而以博大的胸懷，殷勤熱切地期盼大地春回，水木清華，以打破眼前萬木蕭條、天地岑寂的景象。詞人借傳統的梅花形象表現出嶄新的理想色彩，透露出改變現實的強烈渴望。類似的黑暗中的亮光，絕望中的希望，在《人間詞》中并不少見。例如《蝶戀花》： 誰道人間秋已盡？衰柳毿毿，尚弄鵝黃影。落日疏林光炯炯，不辭立盡西樓暝。萬點棲鴉渾未定，瀲滟金波，又冪青松頂。何處江南無此景，只愁沒個閑人領。 即使是凋敝的晚秋時節，日落西山，昏鴉萬點，在詞人眼中仍可有無限生機：枯柳仿佛春柳的鵝黃，夕陽明亮的色調，月光如金波流轉，無不讓人沉醉，就連尚未安靜下來的群鴉也顯示出一種特殊的生氣。 當然，王國維對現實的觀照是客觀的�，F實是冷酷的，理想是脆弱的，而理想與現實又是相伴而生的�！耳p鴣天》：“從醉里，憶平生，可憐心事太崢嶸。更堪此夜西樓夢，摘得星辰滿袖行。”清楚地反映出詞人沖天壯志與冷酷現實的矛盾。又如《蝶戀花》： 窣地重簾圍畫省，簾外紅墻，高與青天并。開盡隔墻桃與杏，人間望眼何由騁？舉首忽驚明月冷，月里依稀，認得山河影。問取嫦娥渾未肯，相攜素手閬風頂。 滿懷理想的詞人來到京城后，目睹官場簾幕重重、紅墻高聳的閉塞的環境，與墻外桃杏競放、春意盎然的景象形成鮮明的反差。失望郁悶之馀，詞人只能借助想像，請求嫦娥提攜飛天，來擺脫這種閉塞的環境，但嫦娥的拒絕打消了詞人的幻想。在《浣溪沙》中，詞人對京城的污濁和官場的險惡有了更深入的了解，以致一度產生了返鄉的念頭： 七月西風動地吹，黃埃和葉滿城飛，征人一日換緇衣。金馬豈真堪避世？海鷗應是未忘機，故人今有問歸期。

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誰道人間秋已盡.人間詞.人間詞話(8-9品) 作者簡介

鄭小軍，編審。現為浙江傳媒學院新聞與文化傳播學院編輯出版系主任，主要研究方向為中國文學史、編輯出版學，擔任《中國古代文學》《中國思想文化史》《中外圖書出版史》等課程的教學工作。著有《*欣賞的古典散文》《〈人間詞〉〈人間詞話〉校注》等，參與國家重大出版工程《中華大典》編輯出版工作。

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