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叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品) 版權信息
- ISBN：9787542643216
- 條形碼：9787542643216 ; 978-7-5426-4321-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品) 本書特色
乾隆朝的政治與社會生活被一股名為“叫魂”的妖術攪得天昏地暗，連皇帝也寢食難安。生動地再現了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。
叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品) 內容簡介
《叫魂》所講述的是一個關于“盛世妖術”的故事。在中國的千年帝制時代，乾隆皇帝可謂是*的一人。他建立并鞏固起來的大清帝國達到了權力與威望的*。然而整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術之天錯地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個月里，這股妖風竟然沖擊了半個中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。作者細致入微的描寫令人顫栗，他生動地再現了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。
本書也表現出了一種更為宏大的學術視野，在構建以“叫魂”案為中心的“大敘事”的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經濟史、區域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結合在一起。本書可作為學生參考書。
叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品)叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品) 前言
1984年，當我來到北京開始在**歷史檔案館從事研究工作時，全然不知道*終會寫出《叫魂》這樣一本書。我本來打算研究的，是清政府內部的通訊體系是如何影響其政策的實際運作的。有名的“剪辮案”似乎為此提供了一個理想的個案研究機會：事實上，在一段并不太長的時間里，有關叫魂案的所有文獻都可以得到并被作為一個有著相互關聯的體系來進行研究。盡管我仍然在有關清代通訊體系的問題上得出了一些初步的研究結論，但我很快就發現，叫魂案所揭示的一些歷史問題值得更為深入地探討。
這些問題包括：政府如何對待“離經叛道者”（即那些生活方式和信仰同官方認可的常規不同的人們）；專制權力如何凌駕于法律之上而不是受到法律的限制；官僚機制如何試圖通過操縱通訊體系來控制*高統治者，而*高統治者又如何試圖擺脫這種控制。
這些問題在所有社會中（包括我自己所生活的社會中）均普遍存在。但是，作為一個研究中國的學者，當我讀到乾隆時期的這些文獻時，仍然受到了特別的感染。這是因為，這些文獻也揭示了近現代中國歷史中一些很有意思的問題。本書完成于八十年代的*后一個春天，但那時我并不知道以后的情況會如何發展。我所關心的問題涉及到的是更為廣闊的近現代，尤其是二十世紀五十與六十年代的歷史。
每個社會都以自己的方式對政治權力的限度作出界定。沒有哪個社會愿意長期容忍不受限制的專權。在清代，普通民眾對于政治體制幾乎沒有任何影響；他們在官方的濫用權力面前，也幾乎得不到任何保護。然而，歷史也表明，皇帝與官僚專制在實施威權時還是受到了某種限制的。在今天的中國，對威權同樣明顯地存在著某種形式的限制。在我看來，在這些限制因素繼續發展成長的過程中，中國文化與歷史的經驗將對之產生巨大的影響。
對于陳兼博士和劉昶博士將本書譯為中文，我謹在此表示感謝。我也希望中國讀者能與我分享他們對于本書的批評，以及他們對于本書所提出的一系列基本問題的看法。
孔飛力（PhilipA.Kuhn）
1998年夏于美國麻州劍橋
叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品) 目錄
中譯本序言
**章 中國竊賊傳奇
第二章 盛世
第三章 或現或隱的威脅
第四章 罪的界定
第五章 妖術大恐慌的由來
第六章 各省的清剿
第七章 妖首的蹤跡
第八章 終結
第九章 政治罪與官僚君主制
第十章 主題和變奏
參考文獻書目
致謝
索引
譯者后記
《叫魂》譯后——翻譯札記及若干隨想
**章 中國竊賊傳奇
第二章 盛世
第三章 或現或隱的威脅
第四章 罪的界定
第五章 妖術大恐慌的由來
第六章 各省的清剿
第七章 妖首的蹤跡
第八章 終結
第九章 政治罪與官僚君主制
第十章 主題和變奏
參考文獻書目
致謝
索引
譯者后記
《叫魂》譯后——翻譯札記及若干隨想
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叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品) 節選
《叫魂 1768年中國妖術大恐慌》：
既恐懼又不信任，既贊嘆不已又滿懷妒忌，這便是滿人對于江南的看法，而叫魂危機正是由江南而起的。在這個“魚米之鄉”，繁榮興旺的農業與勃勃發展的商業造就了優雅的氣質和學術成就。北京大部分的糧食供應，是經由大運河從江南運來的。因此，幾百年來，帝國的統治者們便發現，他們需要不斷地同江南上層人士爭奪那里多余的糧食。同樣令北京統治者感到頭痛的，是如何才能建立起對于江南倨傲不遜的上層學界的政治控制。江南的學界精英所期期以求的并不僅僅是在科舉考試中占有一席之地或獲得高官厚祿。如果有什么人能讓一個滿族人感到自己像粗魯的外鄉人，那就是江南文人。面對這個久已存在的江南問題，在處理這種愛恨交織的關系時，弘歷以自己的方法表達了自己的看法。凡在滿族人眼里*具漢人特征的東西均以江南文化為中心：這里的文化*奢侈，*學究氣，也*講究藝術品位，但從滿人古板嚴謹的觀點來看，這里的文化也*腐敗。正是因為江南文化有著種種非常吸引人的地方，它才對滿人的價值觀念——那種弘歷喜歡想象的價值觀念——構成了威脅。如果滿人在中國文化面前失去自我的話，那么，正是江南文化對他們造成了*大的損害。
皇帝本人既為江南所吸引，又為江南所排斥。在訪問江南后，弘歷將江南精英文化的一部分移植到滿人在承德的夏都，予以尊崇。但除了精巧與優雅外，江南也意味著墮落與漢化。江南頹廢的文化正在葬送到那里就任的優秀官員們，不管他們本是旗人還是漢人。長江下游的社會既奢侈又腐化，如同糖果腐蝕牙齒一般腐蝕著人們的美德。大學士劉統勛的兒子劉墉（這當然是北方的一個好家族）在剛剛擔任了一任江南學使后，于1762年就這個問題提出了一份措辭嚴峻的奏折。他對江南已經商業化的富紳在力量與影響上超出了政府控制能力的情況作了描述。 “生監中滋事妄為者，府縣官多所瞻顧，不加創艾。”官吏們“既畏刁民，又畏生監，兼畏胥吏”，結果使枉法的人得到開釋，而官府則對極端的行為熟視無睹。由于地方上層人士勢力強大，府縣官吏為明哲保身，學會了對麻煩睜一眼閉一眼的精妙技巧。弘歷批示道：劉墉“所奏實切中該省吏治惡習”。江南士民風尚本來便“浮靡喜事”，再加官吏姑息放縱，“遂致漸染日深”，達到了“牢不可破”的地步。
弘歷接著寫道：“近年封疆懈弛，直省中惟江南為甚，此固非劉墉一人之私言也。”兩江總督尹繼善和江蘇巡撫陳宏謀便是不好的樣板。這兩人在這一地區任職時間*長（尹繼善六年，陳宏謀四年），但兩人均以“無事為福”為信條。兩人都有豐富的行政經驗，但“上和下睦”已成為他們為官的習慣。再加“其下屬又大半往年舊屬”，他們已慣于為之文過飾非。上司對下屬的監督極為松散，以至于那些貪官污吏敢于串通一氣，“有意延擱公事”。尹、陳兩人對這種混亂局面的形成難逃其咎。如果像他們這樣的高官能身為表率，其下屬又怎敢為非作歹？他們必須對“怠玩相沿如劉墉所奏”的官吏“據實參處”。如果他們只是以此來對付自己的政敵，則“更難逃朕洞察”。
江南的墮落甚至侵蝕了諸如尹繼善這樣的滿族中堅分子，更不必說像陳宏謀這樣的漢族資深官僚了。江南的烏煙瘴氣滲入了各個層次，從省級大員到縣級官員，無不為之波及。為使官員們避免受到地方影響而設計的回避制度，也難以抵制在道德風氣敗壞的長江下游地區長期為官而受到的侵蝕。如果說。江南文化對滿人來說是一個陷阱，那么，素質本來就差一些的漢族官吏（甚至是*優秀的漢族官吏）就更容易受到感染了。放縱、任人唯親、事不關己高高掛起、小心翼翼以及優柔寡斷，等等，所有這一切都造成了官員們在與皇帝的通訊中戰戰兢兢、謊話連篇。這就是對滿清政權的完美健全構成了威脅的江南陋習。當我們對1768年官吏們在皇帝反妖術運動的巨大壓力下的所作所為進行考察時，就會對這些陋習有更多的了解。
弘歷在江南問題上的恐懼，又將滿人被漢化的問題與他作為皇帝的一個更常見的憂慮——行政機構效率下降的問題——聯系在一起。到弘歷統治中期，從他的言論中似乎透出了一種直接的預感：被漢化的滿人與腐敗的漢人官吏正在攜手使大清帝國走上王朝沒落的下坡路。叫魂危機為弘歷同這種焦慮對抗提供了一個內涵豐富的機會與環境。弘歷可以用極為輕蔑的語言為那些威脅到或背叛了滿人文化特性的人打上記號，以此來廓清并捍衛這種文化特性。他也可以揭露江南那些行為丑陋、倒行逆施的精英——亦即南方的妖黨術士，通過對他們的鎮壓來去除江南文化的墮落腐敗。但就在這個當口，妖術之風卻正要越出它在江南的發源地，在全國范圍內爆發出來。
……
叫魂:1768年中國妖術大恐慌(九品) 作者簡介
孔飛力(Philip
A．Kuhn)1933年出生于英國倫敦，1964年獲得哈佛大學博士學位。當費正清1977年從哈佛大學榮休后，孔飛力由己任教十年的芝加哥大學轉回母校接替其空缺，任哈佛大學歷史系和東亞語言文化系講座教授。他曾擔任過芝加哥大學遠東語言文化系主任、哈佛大學費正清東亞研究中心主任、哈佛大學東亞研究委員會主席，曾獲得包括古根漢姆學術研究獎在內的多種學術榮譽，美國藝術人文科學院院士。
《叫魂》(1990)是他的代表作，獲“列文森中國研究*著作獎”；此外他所著《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》(1970)、
《中國現代國家的起源》(2002)和《他者世界中的華人》(2009)等，均有重要深遠的影響。
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