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包郵 牧惠集
作者：牧惠[著]
所屬叢書(shū)：
中國(guó)雜文百部
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
184
讀者評(píng)分：4.7分13條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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牧惠集 版權(quán)信息
- ISBN：9787553411422
- 條形碼：9787553411422 ; 978-7-5534-1142-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
牧惠集 本書(shū)特色
《中國(guó)雜文（百部）卷一·當(dāng)代部分：牧惠集》收錄的是我國(guó)雜文作家牧惠近些年來(lái)的隨筆雜文。面對(duì)歷史上的那些人和事兒及當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，作者都在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，作了深刻的剖析，見(jiàn)解深刻，啟人才智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。
牧惠集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)雜文（百部）卷一·當(dāng)代部分：牧惠集》收錄了作者牧惠近些年來(lái)的隨筆雜文。這里有酣暢的文字、勇敢的吶喊、精粹的傳承、真摯的情感、冷靜的思考、清醒的堅(jiān)持……在這個(gè)紛擾多變的年代，我們選擇讀書(shū)悟道，尋找精神安頓之所。
《中國(guó)雜文（百部）卷一·當(dāng)代部分：牧惠集》中的這些文章有事實(shí)、有根據(jù)、有分析、有理論、有文采，是非常的雜文。
牧惠集 目錄
華表的滄桑
海瑞墓前的沉思
“皮”“毛”之論
“族誅”小考
造神運(yùn)動(dòng)的終結(jié)
烤鴨的片數(shù)與凌遲的刀數(shù)
自由、寬容及其他
《柏楊雜文選》編外記
不該忘掉的血淚
明朝的自宮熱
老都管的天下太平論
民謠與謠言
自投文網(wǎng)
諫的條件和藝術(shù)
觀念落后也要挨打
官心雕龍
說(shuō)說(shuō)維辛斯基
《朱元璋傳》的兩種版本
兩種“大樹(shù)特樹(shù)”
誰(shuí)來(lái)管好她？
為潘金蓮翻案
馬南郵的藥方
從艮岳到魏祠
魏收、秦檜與修史
文天祥之死
別怨諾貝爾
我讀藍(lán)英年
“博物館”從這里開(kāi)始
“人”的位置
墮落的必然
良心的扭曲和代價(jià)
瞎折騰
海瑞墓前的沉思
“皮”“毛”之論
“族誅”小考
造神運(yùn)動(dòng)的終結(jié)
烤鴨的片數(shù)與凌遲的刀數(shù)
自由、寬容及其他
《柏楊雜文選》編外記
不該忘掉的血淚
明朝的自宮熱
老都管的天下太平論
民謠與謠言
自投文網(wǎng)
諫的條件和藝術(shù)
觀念落后也要挨打
官心雕龍
說(shuō)說(shuō)維辛斯基
《朱元璋傳》的兩種版本
兩種“大樹(shù)特樹(shù)”
誰(shuí)來(lái)管好她？
為潘金蓮翻案
馬南郵的藥方
從艮岳到魏祠
魏收、秦檜與修史
文天祥之死
別怨諾貝爾
我讀藍(lán)英年
“博物館”從這里開(kāi)始
“人”的位置
墮落的必然
良心的扭曲和代價(jià)
瞎折騰
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牧惠集 節(jié)選
華表的滄桑
在北京住了那么些年，經(jīng)常路過(guò)天安門(mén)，也就總見(jiàn)著豎在金水橋前的華表。可這華表到底是代表怎么回事呢？從來(lái)也沒(méi)有想到過(guò)要打聽(tīng)。后來(lái)讀《史記》，才終于曉得，這華表原來(lái)大有來(lái)歷。
據(jù)說(shuō)，在唐虞盛世，“圣君”們很重視接受群眾的監(jiān)督，注意聽(tīng)取各種意見(jiàn)。除了在朝庭里設(shè)有史官、諫官之外，對(duì)來(lái)自民間的意見(jiàn)也很重視，“士傳言諫過(guò)，庶人謗于道，商旅議于市”，知識(shí)分子、平民百姓、做生意的人，都可以公開(kāi)議論政事。堯又是其中一個(gè)很得人心的圣君。他在治理國(guó)家的時(shí)候，有一項(xiàng)措施是，樹(shù)一根有一條橫木像個(gè)“午”字那樣的“表”在外頭，叫做“誹謗之木”，讓人們把他在政治上的缺失寫(xiě)在上面。這“誹謗之木”，相當(dāng)于意見(jiàn)箱、意見(jiàn)簿之類(lèi)。它就是華表的前身。
這“誹謗之木”如何一步步演化成華麗的裝飾品華表呢？照我看，大概同“誹謗”這個(gè)詞的含義的變遷有著很密切的聯(lián)系。
如果我們細(xì)心地分析一下，確實(shí)可以找到不少這樣的現(xiàn)象：一個(gè)詞，本來(lái)的意思是好的、褒的，由于種種原因，它開(kāi)始同它本來(lái)的含義區(qū)別、分開(kāi)甚至鬧到對(duì)立起來(lái)，變成一個(gè)壞的、貶的意思。例如“辯論”這個(gè)詞，按照字典的解釋?zhuān)凑者^(guò)去的理解，應(yīng)當(dāng)是持不同意見(jiàn)的各方互相討論，分清是、非、真、假的意思。討論問(wèn)題的各方面應(yīng)當(dāng)是平等的，討論的方法應(yīng)當(dāng)是說(shuō)理的。然而，曾幾何時(shí)，“辯論”這個(gè)詞兒卻變得有點(diǎn)可怕。“辯他一辯”、“這個(gè)人挨辯論過(guò)”，這話(huà)給人的印象，是這個(gè)人犯了非同小可的錯(cuò)誤，少挨批判過(guò)。“造反”這個(gè)詞，在封建社會(huì)、在解放前，等同作惡；解放后，明白“造反”其實(shí)就是革命；后來(lái)，又被林彪、“四人幫”把它搞成同搗亂、破壞一樣意思。諸如此類(lèi)，例子不少。“誹謗”這個(gè)詞，同樣有過(guò)這種經(jīng)歷。
現(xiàn)在我們講“誹謗”，那意思，同歪曲、造謠、誣蔑之類(lèi)的詞義是相同或接近的。其實(shí)，在先，“誹謗”只是非議的意思。對(duì)政事有什么非議，你就寫(xiě)在“誹謗之木”上頭，如同今天寫(xiě)在意見(jiàn)簿上一樣。
既然是非議，是意見(jiàn)，粗分起來(lái)，少有兩種：一種是符合事實(shí)的，正確的；一種是不符合事實(shí)的，錯(cuò)誤的。為什么后來(lái)“誹謗”就只剩下后一種含義呢？一種可能是，“誹謗之木”老是寫(xiě)著一些造謠誣蔑的謊言，因而慢慢把“誹謗”這個(gè)詞敗壞得如同造謠；一種可能是，那上頭寫(xiě)的其實(shí)是一些實(shí)實(shí)在在的值得聽(tīng)聽(tīng)的意見(jiàn)，統(tǒng)治階級(jí)不喜歡，把一切非議都說(shuō)成是壞的，得定罪的，慢慢地也會(huì)把“誹謗”同惡毒攻擊混同起來(lái)。看來(lái)，在封建社會(huì)，后一種可能性要大些。
誹謗變成惡毒攻擊，“誹謗之木”給塑上龍鳳，成為擺設(shè)，也就是自然而然的了。
這也不純是靠推理。大家都曉得，秦始皇那時(shí)就是不歡迎提意見(jiàn)的。劉邦數(shù)秦的罪狀，說(shuō)它“誹謗者族，偶語(yǔ)者棄市”，只要非議一下秦始皇，就有滅族之禍。賈山給漢文帝上書(shū)，也講到秦所以失敗得那樣快，就是由于他“縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士”。從這里看，在漢那時(shí)，“誹謗”兩個(gè)字還并沒(méi)有等同造謠誣蔑；但是，秦始皇卻早已經(jīng)把它看成是很壞很壞的字眼了。也許在秦那時(shí)“誹謗之木”就早成為阿房宮前面的華表了吧？在封建社會(huì)，一些開(kāi)國(guó)的皇帝，一些比較清醒的政治家，多少懂得設(shè)立這個(gè)意見(jiàn)牌之類(lèi)的必要性。唐太宗李世民的納諫且不去講了。朱元璋也是個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝，他設(shè)了一個(gè)通政使司，就頗有點(diǎn)豎“誹謗之木”的味道。按規(guī)定，“凡四方陳情建言，申訴冤滯，或告不法等事”，可以密封交到通政使司，然后直接送到朱元璋那里。洪武十年，他任命曾秉正當(dāng)通政使，對(duì)曾“訓(xùn)諭”一番。意思說(shuō)，政治好比水，得經(jīng)常流通，使下情容易上達(dá)，天下才得太平，所以管這個(gè)單位叫“通政司”。朱元璋讓人民有機(jī)會(huì)直接向皇帝非議政事，這個(gè)制度應(yīng)當(dāng)說(shuō)是好的。
但是，封建皇帝到底不可能同人民群眾有真正的“流通”，更多的時(shí)候是堵塞，搞“誹謗者族”。朱元璋自己當(dāng)政時(shí)都未必通，他才死不久，一切更是告吹。不要說(shuō)來(lái)自民間的非議他的子孫聽(tīng)不進(jìn)，因?yàn)檫M(jìn)諫而被皇帝下令廷杖至死的，多得難以統(tǒng)計(jì)。到后來(lái)，好幾個(gè)皇帝索性根本不同大臣照面。當(dāng)了十幾年皇帝見(jiàn)過(guò)一次大臣，就被歌頌為“盛事”了。僅僅因?yàn)橹G阻正德皇帝老是去游玩，就有數(shù)以百計(jì)的大臣罰跪午門(mén)，關(guān)人囚獄，廷杖至死。如此這般，昏昏噩噩地過(guò)了一百六十多年。
于是，明朝永樂(lè)皇帝修建的宮殿在，華表在，而明朝的江山卻被這些未必懂得華表的作用的子孫斷送了。豎立在那里的華表，就成了這一切的見(jiàn)證。
……
牧惠集 作者簡(jiǎn)介
牧惠，原名林文山，我國(guó)當(dāng)代雜文家。1928年3月出生于廣西賀縣，1946年考入廣東中山大學(xué)文學(xué)院，1947年參加革命，1949年入黨，曾任游擊隊(duì)交通站長(zhǎng)、武工隊(duì)員，中共粵西地委宣傳部理論科副科長(zhǎng)等職。1961年至1969年在《紅旗》雜志做編輯，后到五·七干校學(xué)習(xí)，歷任廣東省委《上游》雜志社編輯、廣東《學(xué)術(shù)研究》雜志副主編，《紅旗》雜志科教文編輯室副主任、主任。1988年12月離休。2004年6月8日在北京逝世，享年76歲。
商品評(píng)論(13條)
- 讀者:番薯養(yǎng)***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
- 主題：
雜文百部系列作品，特價(jià)購(gòu)買(mǎi)了好幾十本，圖書(shū)雖然是特價(jià)但圖書(shū)品相不錯(cuò)，內(nèi)容值得雜文愛(ài)好者閱讀。
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