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馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建 版權(quán)信息
- ISBN：9787516116074
- 條形碼：9787516116074 ; 978-7-5161-1607-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建 本書特色
《馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建》認(rèn)為感性的解放是人的解放的前提,啟蒙理性的局限性在于不顧感性的限制而片面實(shí)現(xiàn)理性解放。
馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《教育部“211工程”三期建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目:馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建》首先反思了西方傳統(tǒng)感性思想的局限性,闡述了馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)了“感性的超越”,即賦予了感性以能動(dòng)的活動(dòng)機(jī)能,從而既改變了以被動(dòng)靜止的感性為基礎(chǔ)的“直觀唯物主義”,又顛倒了以無人身的理性為基礎(chǔ)的抽象唯心主義。只有在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上,一方面才能有效地吸收黑格爾的辯證法思想,把人的自我發(fā)展看成是人自己勞動(dòng)的成果,這是理解馬克思?xì)v史唯物主義的理論基礎(chǔ);另一方面才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一,并實(shí)現(xiàn)自然史與人類史的統(tǒng)一,它表現(xiàn)為完成了的人道主義=自然主義,完成了的自然主義=人道主義,這是理解共產(chǎn)主義世界觀的理論基礎(chǔ)。《教育部“211工程”三期建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目:馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建》認(rèn)為:感性的解放是人的解放的前提,啟蒙理性的局限性在于不顧感性的限制而片面實(shí)現(xiàn)理性解放。
馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建 目錄
導(dǎo)言 馬克思感性思想的當(dāng)代意義
一 馬克思的感性思想與馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)
二 馬克思的感性思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)變革的內(nèi)在聯(lián)系
三 馬克思的感性思想與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展方向
**章 對(duì)西方傳統(tǒng)感性思想的反思
**節(jié) 西方傳統(tǒng)哲學(xué)以自然態(tài)度理解感性
一 理性主義認(rèn)為感性具有不確定性
二 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)感覺的直觀反映特性
三 經(jīng)驗(yàn)主義道德哲學(xué)把感性看成是快樂主義的基礎(chǔ)
第二節(jié) 康德和黑格爾對(duì)傳統(tǒng)感性思想中自然態(tài)度的反駁及其局限性
一 康德發(fā)現(xiàn)了感性中的抽象主觀機(jī)能
二 黑格爾認(rèn)為感性具有確定性
三 康德和黑格爾感性思想的局限性
第三節(jié) 傳統(tǒng)感性思想在人類思想史上的解放意義
一 傳統(tǒng)哲學(xué)的思想格局:感性與理性的二元對(duì)立
導(dǎo)言 馬克思感性思想的當(dāng)代意義
一 馬克思的感性思想與馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)
二 馬克思的感性思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)變革的內(nèi)在聯(lián)系
三 馬克思的感性思想與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展方向
**章 對(duì)西方傳統(tǒng)感性思想的反思
**節(jié) 西方傳統(tǒng)哲學(xué)以自然態(tài)度理解感性
一 理性主義認(rèn)為感性具有不確定性
二 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)感覺的直觀反映特性
三 經(jīng)驗(yàn)主義道德哲學(xué)把感性看成是快樂主義的基礎(chǔ)
第二節(jié) 康德和黑格爾對(duì)傳統(tǒng)感性思想中自然態(tài)度的反駁及其局限性
一 康德發(fā)現(xiàn)了感性中的抽象主觀機(jī)能
二 黑格爾認(rèn)為感性具有確定性
三 康德和黑格爾感性思想的局限性
第三節(jié) 傳統(tǒng)感性思想在人類思想史上的解放意義
一 傳統(tǒng)哲學(xué)的思想格局:感性與理性的二元對(duì)立
二 傳統(tǒng)理性主義對(duì)感性的束縛和限制
三 感性思想的興起是人類解放運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)
第二章 馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)是感性的超越
**節(jié) 馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄
一 揚(yáng)棄傳統(tǒng)感性思想的直觀形式
二 揚(yáng)棄情感主義的靜止性和不確定性
三 超出意識(shí)內(nèi)在性圓圈以尋找新的哲學(xué)基礎(chǔ)
第二節(jié) 感性超越的基本內(nèi)涵
一 讓自我意識(shí)回歸自己的身體
二 賦予感性以活動(dòng)的機(jī)能
三 清除外在遮蔽以面向感性活動(dòng)本身
第三節(jié) 感性超越的實(shí)質(zhì)是思想居所的移居或思想立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變
一 從純粹的自我和直觀感性到活動(dòng)感性的轉(zhuǎn)變
二 從知識(shí)論立場(chǎng)到勞動(dòng)主題的轉(zhuǎn)變
三 從啟蒙立場(chǎng)到人的解放的轉(zhuǎn)變
第四節(jié) 感性超越的基礎(chǔ)是感性活動(dòng)
第三章 感性活動(dòng)與人的自我發(fā)展
**節(jié) 感性活動(dòng)是人的自身本性
一 感性活動(dòng)與人的現(xiàn)實(shí)生活的必然聯(lián)系
二 人的意識(shí)活動(dòng)從屬于感性活動(dòng)
三 人的本質(zhì)力量只有在感性活動(dòng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和確證
第二節(jié) 人的自我發(fā)展是感性器官自身活動(dòng)的成果
一 感性活動(dòng)以感性器官為中介
二 感性活動(dòng)把自身的活動(dòng)內(nèi)容揚(yáng)棄于感性器官之中以實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展
三 人的發(fā)展史就是感性活動(dòng)的發(fā)展史
第三節(jié) 異化勞動(dòng)與人的異化
一 人的自我異化是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
二 人的自我異化的根源是勞動(dòng)異化
三 消除異化勞動(dòng)的根本途徑在于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的自身發(fā)展
第四章 在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一
**節(jié) 自然的生命力與人的生命力
一 自然生命力是自然界自身演化的產(chǎn)物
二 自然生命力是人的生命力的原始基礎(chǔ)
三 感性活動(dòng)是人的生命力的本質(zhì)表現(xiàn)
第二節(jié) 只有在感性活動(dòng)中自然生命力才能生成人的生命力
一 自然的本質(zhì)及其自然演化的局限性
二 人在感性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生命力的否定
三 自然生命力只有在感性活動(dòng)中才能煥發(fā)出入的生命力
第三節(jié) 完成了的人道主義與完成了的自然主義
一 真正的人道主義是完成了的自然主義
二 真正的自然主義是完成了的人道主義
三 人類歷史是整個(gè)自然史的現(xiàn)實(shí)部分
四 只有完成了人與自然的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展
第五章 感性的遭遇與感性的解放
**節(jié) 反思感性的遭遇
一 柏拉圖對(duì)感性的蔑視和排除
二 認(rèn)識(shí)論視野中的被動(dòng)感性
三 在主觀能動(dòng)性中的抽象感性
第二節(jié) 感性解放與人的自由生活
一 感性是現(xiàn)實(shí)的具體的人的生命基礎(chǔ)
二 人的生命本性在于追求自由
三 感性解放與實(shí)現(xiàn)人的自由理想
四 感性解放的現(xiàn)實(shí)可能性與途徑
附錄 馬克思在方法論上的變革及其現(xiàn)實(shí)意義
一 馬克思的感性思想與馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)
二 馬克思的感性思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)變革的內(nèi)在聯(lián)系
三 馬克思的感性思想與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展方向
**章 對(duì)西方傳統(tǒng)感性思想的反思
**節(jié) 西方傳統(tǒng)哲學(xué)以自然態(tài)度理解感性
一 理性主義認(rèn)為感性具有不確定性
二 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)感覺的直觀反映特性
三 經(jīng)驗(yàn)主義道德哲學(xué)把感性看成是快樂主義的基礎(chǔ)
第二節(jié) 康德和黑格爾對(duì)傳統(tǒng)感性思想中自然態(tài)度的反駁及其局限性
一 康德發(fā)現(xiàn)了感性中的抽象主觀機(jī)能
二 黑格爾認(rèn)為感性具有確定性
三 康德和黑格爾感性思想的局限性
第三節(jié) 傳統(tǒng)感性思想在人類思想史上的解放意義
一 傳統(tǒng)哲學(xué)的思想格局:感性與理性的二元對(duì)立
導(dǎo)言 馬克思感性思想的當(dāng)代意義
一 馬克思的感性思想與馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)
二 馬克思的感性思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)變革的內(nèi)在聯(lián)系
三 馬克思的感性思想與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展方向
**章 對(duì)西方傳統(tǒng)感性思想的反思
**節(jié) 西方傳統(tǒng)哲學(xué)以自然態(tài)度理解感性
一 理性主義認(rèn)為感性具有不確定性
二 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)感覺的直觀反映特性
三 經(jīng)驗(yàn)主義道德哲學(xué)把感性看成是快樂主義的基礎(chǔ)
第二節(jié) 康德和黑格爾對(duì)傳統(tǒng)感性思想中自然態(tài)度的反駁及其局限性
一 康德發(fā)現(xiàn)了感性中的抽象主觀機(jī)能
二 黑格爾認(rèn)為感性具有確定性
三 康德和黑格爾感性思想的局限性
第三節(jié) 傳統(tǒng)感性思想在人類思想史上的解放意義
一 傳統(tǒng)哲學(xué)的思想格局:感性與理性的二元對(duì)立
二 傳統(tǒng)理性主義對(duì)感性的束縛和限制
三 感性思想的興起是人類解放運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)
第二章 馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)是感性的超越
**節(jié) 馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄
一 揚(yáng)棄傳統(tǒng)感性思想的直觀形式
二 揚(yáng)棄情感主義的靜止性和不確定性
三 超出意識(shí)內(nèi)在性圓圈以尋找新的哲學(xué)基礎(chǔ)
第二節(jié) 感性超越的基本內(nèi)涵
一 讓自我意識(shí)回歸自己的身體
二 賦予感性以活動(dòng)的機(jī)能
三 清除外在遮蔽以面向感性活動(dòng)本身
第三節(jié) 感性超越的實(shí)質(zhì)是思想居所的移居或思想立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變
一 從純粹的自我和直觀感性到活動(dòng)感性的轉(zhuǎn)變
二 從知識(shí)論立場(chǎng)到勞動(dòng)主題的轉(zhuǎn)變
三 從啟蒙立場(chǎng)到人的解放的轉(zhuǎn)變
第四節(jié) 感性超越的基礎(chǔ)是感性活動(dòng)
第三章 感性活動(dòng)與人的自我發(fā)展
**節(jié) 感性活動(dòng)是人的自身本性
一 感性活動(dòng)與人的現(xiàn)實(shí)生活的必然聯(lián)系
二 人的意識(shí)活動(dòng)從屬于感性活動(dòng)
三 人的本質(zhì)力量只有在感性活動(dòng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和確證
第二節(jié) 人的自我發(fā)展是感性器官自身活動(dòng)的成果
一 感性活動(dòng)以感性器官為中介
二 感性活動(dòng)把自身的活動(dòng)內(nèi)容揚(yáng)棄于感性器官之中以實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展
三 人的發(fā)展史就是感性活動(dòng)的發(fā)展史
第三節(jié) 異化勞動(dòng)與人的異化
一 人的自我異化是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
二 人的自我異化的根源是勞動(dòng)異化
三 消除異化勞動(dòng)的根本途徑在于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的自身發(fā)展
第四章 在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一
**節(jié) 自然的生命力與人的生命力
一 自然生命力是自然界自身演化的產(chǎn)物
二 自然生命力是人的生命力的原始基礎(chǔ)
三 感性活動(dòng)是人的生命力的本質(zhì)表現(xiàn)
第二節(jié) 只有在感性活動(dòng)中自然生命力才能生成人的生命力
一 自然的本質(zhì)及其自然演化的局限性
二 人在感性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生命力的否定
三 自然生命力只有在感性活動(dòng)中才能煥發(fā)出入的生命力
第三節(jié) 完成了的人道主義與完成了的自然主義
一 真正的人道主義是完成了的自然主義
二 真正的自然主義是完成了的人道主義
三 人類歷史是整個(gè)自然史的現(xiàn)實(shí)部分
四 只有完成了人與自然的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展
第五章 感性的遭遇與感性的解放
**節(jié) 反思感性的遭遇
一 柏拉圖對(duì)感性的蔑視和排除
二 認(rèn)識(shí)論視野中的被動(dòng)感性
三 在主觀能動(dòng)性中的抽象感性
第二節(jié) 感性解放與人的自由生活
一 感性是現(xiàn)實(shí)的具體的人的生命基礎(chǔ)
二 人的生命本性在于追求自由
三 感性解放與實(shí)現(xiàn)人的自由理想
四 感性解放的現(xiàn)實(shí)可能性與途徑
附錄 馬克思在方法論上的變革及其現(xiàn)實(shí)意義
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馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建 節(jié)選
《馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建》認(rèn)為感性的解放是人的解放的前提,啟蒙理性的局限性在于不顧感性的限制而片面實(shí)現(xiàn)理性解放。
馬克思對(duì)傳統(tǒng)感性思想的超越與重建 作者簡(jiǎn)介
王國(guó)壇,男,1963年7月生,哲學(xué)博士,遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。在國(guó)內(nèi)率先開辟了馬克思的感性思想研究領(lǐng)域,形成的主要觀點(diǎn):馬克思哲學(xué)變革的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)了“感性的超越”、馬克思的哲學(xué)主題是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、活動(dòng)的感性是知識(shí)論的動(dòng)力原則、人的自由解放基礎(chǔ)是人與自然的和解、人的自由解放核心是勞動(dòng)解放、馬克思的新世界觀是“自由人的自由聯(lián)合體”等。
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